技術進步的內在哲學分析

吳國林+程文

摘要： 技術自身有其內在的進步性，取決于技術自身的內在邏輯。技術進步具有自主性，是技術實踐、技術實體、技術知識相互促進的內在統一。技術人工物是技術的核心標志，也是技術進步的核心標準。技術進步體現在技術人工物的材料、結構及功能的改進上。從技術自身來看，技術進步是指能夠生產出改造客觀世界和主觀世界更為有效的物品。

關鍵詞： 技術進步；技術構成；自主性

中圖分類號： B文獻標志碼：A 文章編號：1009-055X（2017）03-0026-11

Doi：1019366/jcnki1009-055X201703010

技術進步是一個十分重要的概念，然而并沒有得到清晰的分析。技術是推動社會進步的重要因素。眾所周知，技術有“雙刃劍”之爭，這種爭論就意味著技術導致的技術進步是在于人、在于社會的倫理和價值的規約，而不是技術自身就是進步的。在我們看來，雖然技術的外在因素（如人的觀念、社會和文化的價值、倫理觀念等）對技術有一定的引導作用，但更重要的是，技術自身就是指向進步，正是技術自身的進步才是導致社會進步的直接因素。為此，本文僅從技術的內部，而不是從外部對技術進步展開哲學分析。

一、技術進步有其內在視域

對技術進步進行內在的哲學分析，我們需要考察一下進步的概念。

英文的“進步”一詞（progress）來自于拉丁文progressu。據古典學家布克特（Walter Burkert）的考證，西塞羅首先使用progressu。progressu有兩個相關的希臘詞源，一個是epdoseis，另一個是prokope。它們大體表示個人能力的長進。[1] 可見，這里隱含了“進步”的基本涵義：長進。

實際上，進步（progress）這一觀念的形成是經歷了漫長而曲折的歷史過程的。英國學者伯瑞在《進步的觀念》一書中以詳實的史料考證了進步觀念的形成過程。伯瑞認為，進步觀念最早萌芽于16世紀，然而直至文藝復興后期，由法國哲學家伯丁從知識的角度辨識出過去時代里的整體上的進步，以及英國哲學家培根解釋了各種進步觀念之后，進步觀念才得以正式誕生。在此后的三百多年間，進步觀念在各個時代時隱時沒，并應對了退步論和歷史循環論的挑戰。直至17世紀末和18世紀上半葉，隨著理性主義進入社會領域，知識進步觀才逐漸拓展為人類普遍進步觀。到了十九世紀，進步觀念由達爾文和斯賓塞的進化論思想得以在社會大眾中獲得認同。

在思想文化史上，進步觀念主要是用來指人類處境的改善，即社會進步。它是指人們能夠通過發展經濟，運用科學技術使生活品質變得更好，是基于人類對自身理智的信任，相信人類通過理智的指引和自身的努力能夠創造一個更加光明美好的未來。正如希臘哲學家芬尼斯說的，上帝并沒有在一開始就向人類揭示所有的事情，但是人們可以通過自己的探究來發現什么是更好的。The ideal of progress： A Theoretical and Concise Goal-Structure Model. Current Research in Psychology， 7（1）： 12.15， p. 13. DOI：10.3844/Ccrpsp.2016.12.15.https：//en.wikipedia.org/wiki/Idea_of_progress. 現如今，社會的進步總是與人類的自由、政治的民主及經濟社會的現代化相聯系。

雖然從二十世紀二十年代開始，人們從兩次世界大戰中看到了現代技術能夠給人類帶來可怕的消極影響，使得進步思想招致了很多的批評，但是不可否認，它仍然是目前社會中占據主導地位的重要思想。同時，對社會進步觀念存在的疑慮并不影響“進步”這一概念的一般涵義的形成。

國內對進步觀念的哲學研究并不太多，相對比較深入的有復旦大學的汪堂家教授。汪堂家認為，“進步”是人為自己和自己的生活世界所確立的價值標準，傳統的進步觀念是以線性的時間觀為基礎，意味著“已經、正在并將繼續朝有利的方向前進”。[1] 也就是說，進步既體現為結果，也體現為過程，既是一種事實存在，也是一種價值選擇。簡而言之，進步意味著現在比過去好或者未來比現在好?！昂谩笨偸桥c規范有關。凡是符合規范的，就是進步的，也就是好的。哲學上“好”的觀念意味著事物在自然界秩序中的三個特質：存在、目的和道德。[2]

技術同進步觀有著天然的、密切的聯系。技術在人的視域和人的世界中存在，被人所理解，為人所創造，凝結著人的目的性，并包含有人的意志和價值選擇。比爾德認為，“與進步的觀念密切相關，也與對過去二百年中所發生的一切和世界正在發生的一切進行闡釋密切相關的所有觀念，其中最具相關性的莫過于技術”。[3]9 這是因為，雖然社會進步的根據是人，但是，人是通過技術這一實踐手段來實現社會進步的。技術中不僅蘊含著關于自然的哲學和一種方法，也因其內在的屬性而不容置疑地鞏固了進步的觀念。

技術自身有其內在的進步性。雖然技術是人創造的，但是，人不能違背自然規律和技術規律來創造技術。許多的技術哲學家注意到了這一點，認為技術具有自我增長的特性。哲學家們將技術具有的進步性比擬為達爾文的生物進化現象，認為技術進步是一個自我生成的過程，在這一過程中，“人類并不像是參與者，而更像是選擇性的環境那樣發揮作用”，[4]49把人的作用看作是相對技術來說的外在因素。埃呂爾是對技術自主性進行分析的最具代表性的哲學家，認為“所有與技術相關的事物都有一種自動增長（即不是出于計劃、期望和選擇的增長）的現象”。[5]87“技術‘實體——它有其自身的本質、獨特的存在方式，以及一個不受我們的決定力量控制的生命?！盵5]93不少學者從生物進化的角度討論技術的自主性問題時，甚至認為技術處于一種“失控”的瘋狂增長的狀態，人類對技術的增長無能為力。雖然我們也許無需如此悲觀，然而，技術進步有其自主性卻是不爭的事實。endprint

技術進步的自主性，意味著技術進步的主導力量是技術的內在邏輯。技術進步運動的方向是固有的，由每一階段具有的技術結構和本性所決定，復雜的、獨立的技術系統是由技術本身形成的，而不是由社會形成的。任何新技術的產生必須是產生新技術的基礎已然存在，當一項特定技術出現時，它幾乎總是必然地遵循著某些其他技術的指引， 總是建立在已有的技術基礎之上的對已有技術的推進?！爱斠粋€新的技術形式出現時，它會使許多其他技術成為可能，并成為其產生所需要的條件?！盵5]87比如發動機的出現為飛機、汽車、潛艇等的產生“提供了條件”。此外，一項技術的出現也常常對某些其他技術的產生提出了要求。每一個技術問題在被解決的同時，總會造成或產生出一些新的問題，不斷產生的新問題的解決使得技術持續的擴展，并使相關的技術形成一個有機聯系的技術系統。比如，飛機的出現，對建造機場、鋪設飛機跑道、維修以及駕駛飛機等技術提出了要求，同時這些設施和服務與飛機技術形成一種相互依賴和促進的關系。技術進步的自主性主要表現在技術具有一定的獨立性、自在性與自我擴展，以至于有哲學家認為，任何掌握了足夠多的最新技術的人都能做出有效的發現，此發現合理地遵循它之前一些發現的指引，并且合乎邏輯地預示接下來將是什么。[6]

技術進步的自主性并非指技術進步與社會生活其他方面不具有相關性，而是指技術是決定自身發展的重要因素，技術自身各要素之間有其互相促進的內在邏輯。

二、技術自身的構成分析

對技術進步進行內在的哲學分析，必須建立在對技術自身要素及其結構的分析的基礎上。

從古希臘到現代，技術概念從原來的技能、技巧涵義，擴展到工具、機器、自動裝置、制作、制造、操作和技術知識。在諸多對技術概念的定義中，現今較有代表性的定義認為技術（technology）是“人類為了滿足社會需要而依靠自然規律和自然界的物質、能量和信息，來創造、控制、應用和改進人工自然系統的手段和方法”[7]。這一定義中包含了技術的主要因素：人類的社會需要，自然規律，自然界的物質、能量和信息，對人工自然的創造、控制、應用和改進。人類的社會需要是技術由以產生的外在原因；自然規律，自然界的物質、能量和信息，對人工自然的創造、控制、應用和改進卻是技術得以實現的內在因素。技術的要素關乎對技術本質的理解。在哲學家們對技術系統的要素進行的分析中，比較有代表性的有陳昌曙教授和國外著名哲學家米切姆（C.Mitcham）教授的分析。陳昌曙教授認為技術包括三類要素：工具、機器、設備等物質實體要素，知識、經驗、技能等智能要素和表征物質實體要素和智能要素的結合方式和運作狀態的工藝要素。[8]78-82米切姆教授從功能的角度提出技術由以下四類要素互動整合而成：（1）作為實體的技術，包括裝置、工具、機器、人工制品等要素；（2）作為活動的技術，包括制作、發明、設計、制造、操作、維護、使用等要素；（3）作為知識的技術，包括技藝、規則、技術理論等要素；（4）作為意志的技術，包括意愿、傾向、動機、欲望、意向和選擇等要素。[9]212-213

陳昌曙教授提出技術的主要因素應包括工藝性要素，用工藝性要素表征實體性要素和智能性要素的結合方式和運作狀態。這也就是說，工藝性要素是包括在經驗性要素、知識性要素與實體性要素的相互作用之中的。既然如此，在一定意義上講，我們可以把工藝定義為技術的一種特定表現或特定的實踐行為。因此，筆者認為，工藝性要素并不能作為技術的要素。米切姆教授對技術要素的分析的獨特之處在于提出技術的要素應包含意志。意志性技術是指：作為技術需要、作為技術動機或行動和對技術的同意。米切姆教授認為“技術已經與不同種類的意愿、動力、動機、渴望、意圖和抉擇相聯系[9]340”。意向性無疑在技術中發生了重要的作用，它左右著人們在技術過程中的每一步選擇，但是當我們仔細考察意向性，就會發現意向性因素在技術中具有特殊性，即它僅顯在地存在于技術人工物的設計與制造過程中，一旦技術人工物的設計和制造過程完成之后，意向性因素便反映在技術系統的各要素所形成的結構或各要素相互作用的內在機制中，其自身不復存在。實際上，技術過程中表現為意向性的選擇往往是建立在人們對科學規律和技術原理的掌握之上的，反映了建立在理性基礎之上的技術選擇，可以作為意志知識歸結為技術知識的一部分。

從技術的內在來看，技術要素包括經驗性要素、實體性要素和知識性要素。其中，經驗形態的技術要素，主要是經驗、技能這些主觀性的技術要素；實體形態的技術要素，主要以生產工具為主要標志的客觀性技術要素；知識形態的技術要素，主要是以技術知識為象征的主體化技術要素。[10]但以上關于技術要素的分類主要是從技術這一系統本身的存在論意義角度審視的。其不足在于，它沒有從過程角度來審視技術自身。因為技術不僅僅是一個靜態的系統，其本身更是存在于過程之中，在過程中顯示出技術的特質。技術的系統與過程是統一的。為此，從過程角度考查技術是非常必要的。

從技術的過程來看，技術有一個從設計、制造到制成品的過程。設計是指“為了達到一定的預期目標，為了實現自己的愿望、計劃等等，人首先要在思維中創造出行動的最終結果，這表現為他的創造物的形象，表現為目標和計劃等”[11]13。設計通常始于人頭腦中的一個創意，這一創意在不斷地修改、檢驗和改變中形成人關于技術的構想，通常表現為對人工物依照心中的想象進行構圖。設計和發明常常是交織在一起的同一過程。發明通常也是源于發明者的想象力，可能是通過試錯來開發一個新創造，也可能是建立在對已有技術基礎上的新設想。發明者通常會通過收集信息、進行試驗、繪制草圖、精心思考來進行，建立在設計的基礎之上，結合物質的因素不斷調整設計，將構想的人工物變成可能實現的存在。在技術的產生和進步的每一步中，意志知識作為理性的基因，作為“最適合（fittest）”“正確（right）”與“最好（best）”的選擇意向，結合自然規律、技術原理和技術規律，在技術的設計、制作和制成品中體現，并使技術人工物達到盡可能完善的狀態。endprint

制作是將設計發明結合物質條件（原材料、工具、機器），將構想的人工物通過人的活動以及生產工具變成成品。在這個過程中，涉及運用適當的材料、運用制作的經驗和技能，遵循相關的自然規律、技術原理和技術規則。其中，制作和使用技術人工物都是技術活動；技術規則、技術規律和技術原理是技術知識最核心的內容，是關于如何通過設計、操作和制造得到技術人工物的知識。可見，技術的過程涉及技術實踐活動、技術人工物和技術知識的運用，其實質是技術知識與技術實踐相互作用通過工具、機器、設備一起將技術材料制作成技術人工物。

技術人工物作為制成品是技術的一種實體存在，是技術得以實現的最終形式。一個技術人工物是由結構、功能與要素三者的統一決定的。[12]技術人工物反映各要素之間形成的關系，而穩定的關系就成為結構，它們共同實現技術人工物的功能。同時技術人工物又處于一定的環境之中，因而，從技術的內在構成來看，技術人工物形成可以用要素、結構、功能、意向和環境進行完整的描述的技術人工物系統模型。[13]36見圖1所示。圖1技術人工物的系統模型

從技術人工物系統模型來看，技術人工物的要素、結構和功能都是實在的，這里的要素實在與結構實在是受到功能實在制約的實在。技術必須是有功能的，因為技術人工物之所以有意義，是因為它具有一定的功能，它能夠完成人所交給的任務——實現功能。沒有功能的技術，是不能稱為技術的。人們發明技術是為了獲得功能?！凹夹g如果不發揮其特有的功能，就不具有技術的本質，就不成其為真實的技術?！盵14]42

三、技術進步的內在表現

從技術自身構成來看，技術進步體現了的各要素之間相互促進的內在邏輯。

在技術活動中，無論是發明、設計、制作等技術行為，還是生產、操作、維修等技術工序，都是在技術知識的指導下以人工物為對象的活動。在技術實踐的過程中，技術總是追求更有效的結合和組合方式，更有效地運作秩序，以達到對人工物更好的制作和使用。已有的經驗和技能，會在人們對操作方式進行選擇和運用中逐漸得到改進。比如無論是彈鋼琴還是駕駛汽車，人們在長期的實踐中總是能做得越來越好。在技術實踐獲得進步的過程中，人們會在技術的實踐中獲得新的經驗和認識，其中有一部分會轉化為技術知識，促進技術知識的增長。

技術本身的最終目的就是為了制造出更好的技術人工物。技術總是會對人工物的性能有所要求和期待，技術知識的更新和技術實踐的進步往往為人們創新或改進技術人工物提供設想，并為設想的實現提供必要的條件。其結果要么是原有人工物得到改進，要么是制作出新的技術人工物。同時，技術人工物的進步能夠為人類的實踐活動拓展新的空間，并為獲得新的經驗和認識提供可能。

技術知識在現代技術中承擔著日益重要的角色，沒有相應的技術知識，現代技術不可能實現。新的技術知識的掌握，往往帶來跨越式的技術進步。一方面，技術原理的發現常常會帶來基于原理性的技術發明，例如美國的約瑟夫遜博士在1962年提出的“約瑟夫遜效應”，即用電磁場控制在極低溫度下產生的超傳導現象，就是一種技術原理的發現。根據這個原理制作的“約瑟夫遜元件”，可以使它保持通常狀態或處于超導狀態，從而起到像晶體管一樣的作用。像約瑟夫遜效應及元件這樣的技術發現和發明對技術進步具有放大效應，會引發出該領域乃至其他領域的技術變革。另一方面，技術知識擴展了原有的知識領域，能解決原來科學知識所不能回答的新問題，比如：認知技術提升了人的認知能力，如延展認知；量子算法可以解決原來的經典計算的復雜性，等等。[15]307-324由上述可知，技術進步是實踐性技術、實體性技術和知識性技術相互促進的內在統一。

技術人工物是技術進步的集中體現?？茖W的進步由更好的理論（知識的增長）證明，技術的進步由更好的人工物或更好的人工物制作過程（效益或效率的提高）證明。[9]309技術人工物是技術的核心標志，對于技術自身來說，最終的目的都是為了制作出更好的技術人工物。

除了基于新的技術原理創造出全新的技術人工物之外，由于技術拓展實踐空間和追求效率的本質屬性，已有的技術永遠不會停留在某一固定的水平上，而是會不斷變化發展。因而技術人工物總是要發生變化的。但是對同一系列的技術人工物，相對來說保持穩定的是它的核心要素、核心結構與專有功能的協調統一。圍繞核心要素、核心結構和專有功能，技術人工物的要素、結構和功能不斷改進和完善，技術系統內任何要素（物質要素和非物質要素）的長足發展，都可以使整個技術提高到新的水平，即技術進步。核心要素、核心結構與專有功能的統一決定技術進步水平的高低。

首先是技術人工物材料的改進。要素與結構構成了技術人工物的物質基礎，而功能是由之形成的高階對象。功能的變化總是與要素和結構的變化相對應。由于要素總是由合適的材料以一定的結構顯現出來，因而原有材料性能的開發以及新材料的出現，都會有助于技術人工物功能的提升。例如航天器上普遍使用的泡沫陶瓷，是把炭系、硅系和硼系的一些耐高溫陶瓷做成疏松多孔的泡沫結構，通過材料本身的耐高溫性能和結構上的隔熱功能，使得里面的溫度高達上千度時，外面還處于室溫狀態。除了泡沫陶瓷之外，航天器中用的隔熱材料通常還與涂料搭配使用，在最大輕量化的情況下，最大滿足隔熱效果和機械、力學強度。

技術人工物結構的改進也是技術進步的體現。技術的要素、結構、功能是具有層次性、復雜性的。根據人工系統理論，技術人工物系統可以分為不同的層次，每一層次都有要素和要素形成的結構，每一要素又可分為各子要素及其形成的結構，并具有一定的子功能，據此一直分到不能再分的技術原子，技術原子是原子結構與原子功能的統一，原子結構等值于原子功能。[13]相應地，在最優化理論指導下，總是采用實現技術人工物的最合理結構，最合理結構的層級越多、組合的方式越多，則越復雜，因而也越進步。比如神州十一號宇宙飛船與天宮二號空間站對接技術，科學家盡可能采用最優化的設計，仍然涉及多種多樣復雜的層級和結構，運用的技術知識、采取的技術活動也是前所未有的復雜和多樣。而對已實現的技術人工物來說，在其核心功能得以維持或改進的情況下，最合理的結構的層級越少、組合的方式越精簡，則越進步。比如世界上第一臺計算機由1500個繼電器、18800個電子管構成，占地170m2，重量達到30多噸，只能完成每秒5000次加法運算，400次乘法運算。而現在集成電路計算機由一個集成芯片和相對十分簡單的結構構成，并實現了互聯網、云計算。這種情況下，結構的層級的減少往往與新的技術知識的突破和運用相聯系。endprint

技術人工物的功能是技術要素和結構構成的高階。要素和結構的改進最終會體現為技術人工物更良好的性能。某一系列技術的進步重要的表現通常是技術人工物的專有功能擴大，或者形成新的專有功能，但原有的專有功能將被包括其中。比如，計算機除了原來的運算功能之外，還增加了視頻播放，數據處理、記憶和存儲，鍵盤和鼠標等功能。此外，還可以接入一些外圍設備，如打印機、掃描儀和復印機等，使計算機增加多種其他的功能。另外也可以是形成新的系列技術人工物，開發出不一樣的新功能。比如，有了普通的鐵路運輸技術之后，人們又開發出了完備的高鐵技術。

技術進步也可能表現為對環境的適應性更強。環境也會影響技術功能的實現。比如，一臺數碼相機在日常環境中，其電池和有關操作都是正常的。但是，當我們攜帶這臺數碼相機到零下30攝氏度的野外，電量很快就耗盡，快門等也無法正常使用。因此，技術的進步表現為對環境的更好適應，抗震、抗壓、抗折、耐熱、耐寒、生態……等等。

技術人工物的要素、結構、功能與環境協調統一之間具有復雜的邏輯關系。先進的技術人工物，通常是在最優化的技術知識指導下，基于豐富的經驗和技能，進行發明、設計、制作的要素、結構、功能的完美統一。

總之，技術進步首先體現在技術自身的進步，然后才有技術的外在進步，即技術對科學、社會和文化發展的推動作用。技術進步并不是僅僅指生產“更好的”“更合乎人類需要”的物品，而是指它能夠生產出改造客觀世界和主觀世界更為有效的物品，而且該物品更加符合人性。

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