淺析霍小玉與美狄亞的復仇

⊙左 珺［貴州大學文學與傳媒學院， 貴陽 550025］

淺析霍小玉與美狄亞的復仇

⊙左 珺［貴州大學文學與傳媒學院， 貴陽 550025］

本文運用比較文學平行研究方法，以霍小玉和美狄亞這兩位文學史上著名的女性復仇形象作為研究對象，通過對她們復仇的社會背景因素、復仇手段與人物性格的比較分析，挖掘作者在兩位女子身上寄寓的深刻含義，透視中西女性命運及其在文學上的表現(xiàn)，并探尋中西文化的類同與差異，以促進文化交流。

霍小玉 美狄亞 女性 復仇

在中外文學作品中，有這么一類女性，在愛情無望、陷入難言的困苦之中時，她們沒有選擇隱忍，而是選擇舉起復仇的利刃，給予她們薄情的情郎最為兇狠的報復。唐代的霍小玉與古希臘的美狄亞，這兩位不同時代不同地域的少女，便是這一類“復仇女神”的代表。

一、復仇的社會根源：相似的現(xiàn)實利益驅動

中國古代封建社會的門第觀念體現(xiàn)了古人對榮耀的追求。蔣防的《霍小玉傳》在很大程度上可謂是唐代文人妓女生活的一面鏡子。“哪個少年不多情，哪個少女不懷春”，多情書生與藝伎的愛情在古時屢見不鮮，卻少有一個好的結局。霍小玉的復仇悲劇很大程度上是唐代的社會一手造成的。

在唐代，魏晉時期盛行的門閥制度依然有延續(xù)。封建門閥制度甚為嚴格，門第婚姻的盛行與霍小玉的愛情悲劇有很大關系。唐代對良賤通婚有明確規(guī)定：“人各有偶，色類須同。良賤既殊，何宜配合？”唐朝盛行的婚姻觀為：“封建之世，階級攸分，身份懸隔，貴族子女，依其門第，互為婚娶。”隋唐五代盛行門第婚姻，“隋以科舉取士，一命以上之官，皆歸吏部。于是寒人增仕進之路，士族失壟斷之勢。然當時朝貴，尤重其門第，引與為婚”。“然當時士族，門望猶隆，嫁女必索厚貲，直同價賣，帝令朝臣撰氏族志，一切降之。”“比有山東崔、盧、李、鄭四姓，雖累葉陵遲，猶恃其舊地，好自矜大，稱為士大夫。每嫁女他族，必廣索聘財，以多為貴，論數(shù)定約，同于市賈，甚損風俗，有紊禮經(jīng)。”即使統(tǒng)治者有所干預，但門第觀念早已深入人心，依然無法得到有效的禁止。雙方家庭的經(jīng)濟與人脈關系是封建家長為兒女決定婚嫁的重要條件，所以藝伎們與書生進士的愛情，縱是真情，卻終為鏡花水月、夢幻泡影，以悲劇告終。李益母親為李益定親盧氏，盧氏是名門望族的女兒。書中對盧家的描寫為“盧亦甲族也，嫁女于他門，聘財必以百萬為約，不滿此數(shù)，義在不行”。與尊貴顯赫的盧氏相比，霍小玉即使再有才華，也無法改變她藝伎的身份，所以霍小玉無法博得李母的歡心。因此，李益即使“家素貧”，也四處借款求貸以娶盧氏，以求挽回李家的頹勢。門第制度是造成霍小玉復仇悲劇的原因之一。

對榮耀與權力的向往在任何時代都有體現(xiàn)，美狄亞生活在遙遠的希臘英雄時代，希臘文化里強烈的個體本位意識塑造了希臘人內心的英雄主義理想。在古希臘，英雄有兩個含義：其一，指古希臘的英雄，最初是對由神賜予的有著超人體力、勇氣或能力之人的稱謂，后又指居于神和人之間永生的人；其二，英雄還指一個有著非凡勇敢和戰(zhàn)功的人，一個死得勇敢和高尚的人，一個顯赫的勇士。由此，我們得到古希臘英雄最重要的特征，就是勇敢。古希臘人重視個人價值的實現(xiàn)，視個人榮譽為第一生命，他們的行動往往與個人的榮譽、愛情、王位、財產(chǎn)相聯(lián)系；他們冒險，是為了得到權力或者榮耀。

美狄亞的丈夫伊阿宋便是這樣一位英雄。他為了從叔父珀利阿斯手中奪回王位，答應了叔父尋找金羊毛的要求。這場旅途讓他邂逅了美狄亞，她成為他的妻子。如果說前期這份對榮耀與王權的向往使伊阿宋不懼艱險、勇往直前的話，那么后來也正是這樣一種向往與欲望，點燃了美狄亞復仇的怒火。取得金羊毛回鄉(xiāng)后，伊阿宋并未得到伊俄爾科斯的王位，他與美狄亞流亡至科林斯。在美狄亞年老色衰后，他又開始積極地追求國王克瑞翁的女兒格勞刻，以求與王室攀上親戚，得到王位。國王克瑞翁答應他們的婚事之后，他立馬要求美狄亞自動解除婚約，好成全他與公主的婚事。伊阿宋心中那份希臘英雄式的價值觀、對王權與榮耀的向往讓他選擇拋棄美狄亞，背叛她的愛情。正是因為這樣的背叛，美狄亞開始了兇殘無比的復仇。

社會的劣根性是造成美狄亞與霍小玉瘋狂復仇的根源，雖為無形之物，卻如同一雙看不見的大手操縱著人物的命運，使得恩愛眷侶最終淪為仇人，導演出這復仇的悲劇。

二、“鬼神”與“殺子”——二者復仇方式探析

霍小玉自身體現(xiàn)了中國傳統(tǒng)女性處于一種“失我”狀態(tài)：個性須服從于社會規(guī)范，倫常高于個體的生命。中國古代文學作品中，身為“棄婦”的女性反抗的手段大抵分為三種：一是以死抗爭，化為厲鬼報復；二是忍受侮辱與欺凌，博得社會輿論的支持；三是以自立自強的方式，忘卻傷痛，重新?lián)肀碌纳睢６齻兊姆纯故且陨鐣木V常倫理為基礎的。后兩種以秦香蓮與《衛(wèi)風·氓》中的女子為代表，霍小玉的反抗屬于第一種。她身為藝伎的低微身份使得她與李益的愛不被封建社會所接納，即使她只懇請再過上幾年恩愛生活卻依舊不可得，最終被李益拋棄，悲憤而亡。霍小玉死后，她的鬼魂糾纏李益，使得李益三娶皆不順。這種活著安守本分，不去勇敢抗爭，寄希望于死后的鬼神復仇，通過鬼神去改變現(xiàn)實的逆來順受的國民劣根性，造成的后果是“為善的受貧窮命更短，造惡的享富貴又壽延”。中國古代期望以克己自律達到道德完善與社會和諧，但這種道德恰恰縱容了邪惡，寄希望于鬼神也實為無奈之舉。

霍小玉以女鬼的方式復仇，原因之二是佛家的因果報應思想。“因”為種因，“果”是結果，世界的一切皆在因果之中，其中心理論是論述生命體的思想行為與再塑問題，強調道德在生命中的流轉的作用，善因結善果，惡因結惡果。儒家文化也傳授了道德應趨善棄惡這一主題，然而儒家卻只是勸人向善，抑惡揚善僅止于道德上的褒貶，缺乏獎懲機制。佛教的因果報應便解決了這一矛盾，鬼神帶來的因果報應面前不存在“君臣無獄”，無論你是君王還是平民，業(yè)一種下，就必嘗果報。人們必須對自己的行為負責，做任何事都要考慮其帶來的后果。早在魏晉南北朝時期，因果報應就已在鬼神小說中體現(xiàn)，到了唐傳奇《霍小玉傳》中，按因果報應一說，李益負小玉在先，違背誓言，娶盧氏表妹為妻，種下惡因。小玉生前被李益辜負含恨而終，故在死后化作厲鬼破壞李益后來的姻緣，導致李益變得多疑而神經(jīng)質，造成了后來的三娶不順。

美狄亞殺子的復仇之舉與古希臘個人本位意識分不開。她生活在古希臘，海洋文明使得人們具有一種強烈的個人本位意識，商業(yè)貿(mào)易與海外殖民鑄造了古希臘人注重個人利益，敢于冒險的進取精神，使得他們敢于向命運不屈不撓地斗爭。美狄亞的復仇帶有強烈的個性色彩，她不顧一切瘋狂地愛上了伊阿宋，為了愛人背叛國家、拋棄父母、殺害兄弟，按自己的意愿追隨伊阿宋去往希臘。在伊阿宋打算拋棄自己娶年輕美麗的公主作為新婦時，她毫不猶豫地決定對這負心之人施以懲罰，她大聲地咒罵著伊阿宋的負心，向忒彌斯與宙斯訴說她的痛苦，激烈的言語讓保姆都感到可怕，最終美狄亞還是用她的計謀毒殺了公主與國王，甚至不惜親手殺死了自己與伊阿宋的孩子們。美狄亞在行為上毫無忌憚，不受道德的約束，只做自己想做的事而不在意對錯好壞。強烈的個人本位意識在美狄亞身上一覽無余，伊阿宋辜負了她的愛，她必定要讓伊阿宋受到最難過錐心的懲罰。她的復仇可以說充滿了一種阿喀琉斯式的悲壯。

不同于中國的因果報應之說，在古希臘，死者死后的歸宿不取決于他們生前行善與否，而在于子孫后代的祭祀。古代家庭建立在對死者的信仰與祭祀上，死者必須要有后人為他祭祀，這樣才能成為神，獲得幸福；若失去后輩的祭祀，死者便會成為厲鬼。因此保證血脈與香火的延續(xù)是古希臘社會的核心，無人祭祀的祖先必將成為不幸者。同時，古希臘人受父子人倫為軸心的家庭倫理的影響，認為父親才是真正的生育者，母親只是父親血脈的保護者與孕育者，供奉家火、祭祀祖先的權力只為男子設立，保證父子血緣關系的延續(xù)是父權社會的核心。當伊阿宋對美狄亞提出他要休妻娶格勞刻為妻時，美狄亞的回答是若是他沒有子嗣，再去求親，倒是能夠原諒；然而他已經(jīng)有了兩個兒子，卻要再娶一個妻子，這在美狄亞看來是無法容忍的。美狄亞殺死自己與伊阿宋的兩個兒子，斷絕了伊阿宋的血脈，伊阿宋的宗族祭祀因此斷絕。在伊阿宋死后，他也會因沒有后人來為他祭祀，成為不幸者，成為厲鬼。所以，身為人母的美狄亞即使面對孩子純真的眼神有過片刻心軟和打消復仇的念頭，但經(jīng)過一番棄婦之恨與慈母之愛的情感交鋒之后，她還是決定不放過自己的仇人，哪怕要自己承受雙重的不幸，也不放過這一個可以懲罰伊阿宋的機會。

三、性善與性惡的對峙——從人物個性看二者的復仇

霍小玉與美狄亞，兩位命運相似的悲劇女子，二者復仇手段卻不盡相同。霍小玉選擇死后化為鬼魂向李益復仇，而美狄亞則選擇直面?zhèn)Γ瑲⑺懒俗约号c伊阿宋的一對孩子作為對伊阿宋的報復。人性場分為官場、市場和情場，人類的情場活動追求人性不斷升華的意義與價值。情場中人的活動執(zhí)著于世界的永恒、自由與愛，反面也可能導致迷信、浮華與忌恨。關于人性善惡，中西方思想家持不同觀點。在中國，近兩千年的思想主流是孔孟的儒家學說，孔子提出：“性相近也，習相遠也。”“為仁由己。”孟子認為“民之秉彝，好是懿德”，“仁義禮智，非由外鑠我也，我固有之也”。中國大多數(shù)思想家秉持的是人性本善這一觀點，宋代學者王應麟所著的《三字經(jīng)》中，起首四句“人之初，性本善，性相近，習相遠”可謂人盡皆知。人性本善的觀念融入中華民族的血液之中，深入人心。而西方則相反，西方哲學家、思想家們持有人性本惡的觀念。公元前800年，海西歐德認為潘多拉打開了罪惡的盒子，從此人性向惡的深淵墜落；古希臘哲學家赫拉克利特認為世界由火組成，一切皆變，多數(shù)人是邪惡的；蘇格拉底定義“智慧是唯一的善，無知是唯一的惡”而教導人們“認識你自己”；他的弟子柏拉圖則說“凡進入存在者必腐敗”。我們可以相信他們的思想中是存在人性本惡的思想的。亞里士多德在論及人性善惡偏向時，提出“人更近野獸而遠離神靈，多數(shù)人生來愚昧、懶惰、貪婪、殘忍”，也可見其人性本惡的思想。很明顯，在中西方各自的傳統(tǒng)文化當中，古代中國偏向性善一說，而古希臘則傾向于性惡論。也正是這樣兩種不同的人性論，造成了她們不同的復仇。

受中國傳統(tǒng)人性本善的思想影響，霍小玉成了蔣防筆下憐與善的化身。蔣防將“溫柔敦厚，怨而不怒”作為“善”的具體實施內容，塑造溫和善良的人物，并以其遭受厄運來對惡進行控訴，體現(xiàn)惡的殘酷與善的寶貴，在自身力量不足的前提下，以一種超自然的形式復仇，達到一種內心審美需求的平衡。

霍小玉美麗而善良，甚至并不要求一個名分，只求李益能信守八年之約。相比之下，李益的背信棄義與之后的避而不見就顯得卑鄙了。小玉的善甚至體現(xiàn)在她化為鬼魂之后，在她將葬之夕，李益見到她的鬼魂，她只是說：“愧君相送，尚有余情，幽冥之中，能不感嘆。”然后便消失不見。小玉的鬼魂也不曾傷人性命，只是制造一些事端使得李益休妻，三娶不順。霍小玉含恨而死，善的形象遭到毀滅。作者為了達到揚善抑惡的目的，讓霍小玉以鬼魂的超自然形式再度出現(xiàn)，對李益進行復仇，使得李益三娶不順，弘揚了善的偉大與抑惡揚善的思想。

西方文學多將惡極端化，造成一種悲劇的效果，引起人的恐懼憐憫。古希臘學者亞里士多德的《詩學》對悲劇的論述中提到：悲劇是能引發(fā)人恐懼與憐憫的事件，即便是意料之外的事件，但若是受到動機驅動，亦能激發(fā)人強烈的驚異之情。悲劇包含突轉、發(fā)現(xiàn)與苦難，最佳的悲劇是復雜的，主要人物并非十分公正，也不具備十分的美德，他們具備顯赫的背景，遭受不幸的苦難，并非因為本身的邪惡，而是因為犯了某種錯誤。正因為這些是屬于普通人的不幸，觀眾才更容易感受到恐懼與憐憫。美狄亞是一位典型的“魔女”，同為被負心男子拋棄的女子，美狄亞不像霍小玉那樣善良，美狄亞的復仇具有惡有惡報的教育意義，又使她蒙上了罪惡的色彩。

歐里庇得斯的《美狄亞》中，悲劇主人公美狄亞是科爾喀斯的公主。美狄亞最初并非窮兇極惡之徒，身為公主的她單純而善良，對愛情充滿向往。以不正當手段幫助伊阿宋奪得金羊毛是她的命運的巨大轉折，也為她日后惡行與悲劇命運埋下伏筆。伊阿宋移情別戀，美狄亞忍痛在良知的掙扎中選擇了殺死自己最愛的兩個孩子，作為最兇殘的報復。此處是悲劇的高潮，美狄亞對伊阿宋的愛與迷戀使她用巫術強行改變了自然規(guī)則，導致了她的惡行與悲劇命運，引起人們對惡的恐懼與對命運悲劇的憐憫，彰顯永恒正義的價值。

四、結語

霍小玉與美狄亞飽含悲劇色彩的復仇，根源正是相似的社會大背景，古代封建社會充滿了受壓抑婦女血淚的控訴。受封建門第觀念束縛，霍小玉與李益的愛情有如曇花一現(xiàn)；美狄亞與伊阿宋的患難與共也終究敵不過王位對伊阿宋的誘惑。霍小玉與美狄亞終由純真可愛的少女成為復仇女神，不禁讓人扼腕嘆息。同樣的復仇主題，美狄亞可怖的復仇體現(xiàn)了西方強烈的個人本位意識與性惡論；《霍小玉傳》中的小玉形象卻沒有絲毫猙獰，中國傳統(tǒng)文化在她身上展現(xiàn)出燦爛奪目的光華。兩位女子的復仇行為，在當時壓抑的社會中，為廣大婦女指出一條反抗之路，可以說也是在無意識之中給了廣大受壓迫的婦女以鼓舞。

[1]〔唐〕長孫無忌等：《唐律疏議》，中華書局1983年版，第191頁。

[2][3][4]陳鵬：《中國婚姻史稿》，中華書局1980年版，第55頁，第62頁，第62-63頁。

[6]鄧曉：《論古希臘人的愛國觀與英雄主義》，《重慶師范大學學報（哲學社會科學版）》1996年第3期。

[7]黎鳴：《問人性：中西方文化的歷史命運》，團結出版社1996年版，第20頁。

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