追尋師爺侯寶林的藝術(shù)美學(xué)足跡

華家德

一

我因?yàn)檎f相聲在中國出了名，但我仍然屬于“不善言辭”之人。大家會覺得奇怪，“不善言辭”還能說相聲？其實(shí)，我所不擅長的是文學(xué)寫作的言語辭令，所以，給這四個字加上了引號。但是，當(dāng)我看到“我的老師”這樣的主題，我仍然抑制不住內(nèi)心的激動，決心克服寫作上“不善言辭”的障礙動手寫這篇散文，因?yàn)槲矣刑嘣捯f。

我想先從我寫這篇文章的收獲說起，或者說這篇散文將采取一種倒敘的方式吧！

寫此文的過程，讓我從一個以為知道美學(xué)的人，變成一個發(fā)現(xiàn)自己原來是一個根本不知道什么叫美學(xué)的人，最后才進(jìn)入了相聲美學(xué)的世界。這篇文章的寫作，完全改變了我原來對于美學(xué)的認(rèn)知。我原來認(rèn)為美學(xué)就是一些我們平時看來好看的、賞心悅目的物象，但當(dāng)我真正開始進(jìn)入師爺侯寶林語言藝術(shù)的審美境界之后，我發(fā)現(xiàn)它遠(yuǎn)比我想象的要高深很多很多。其所蘊(yùn)含的理論之深，與其他學(xué)科聯(lián)系之廣都是我所未能想到的，但我也因“禍”得福，通過追蹤師爺?shù)南嗦暶缹W(xué)和對美學(xué)的研究，我不僅認(rèn)識到了什么是“美學(xué)”，也學(xué)習(xí)到了很多其他學(xué)科的知識。而我認(rèn)識了解到美學(xué)之后，也打開了相聲與美學(xué)連接的大門。

師爺，師爺，一口一個師爺?shù)模蠹矣謺苫螅以趺茨芊Q大師侯寶林為師爺？

作為伊朗人的我，十分喜愛相聲，并且是一名相聲表演者。而在眾多的相聲中，我對侯寶林大師的相聲情有獨(dú)鐘。當(dāng)年寫博士論文的時候，我跟導(dǎo)師提出想寫跟侯寶林大師的相聲藝術(shù)有關(guān)的論文。導(dǎo)師在考慮了我的學(xué)科特性和侯寶林大師的相聲藝術(shù)特點(diǎn)后，幫我指點(diǎn)了研究侯寶林相聲中的美學(xué)內(nèi)容這一研究方向。之所以對侯寶林大師的相聲情有獨(dú)鐘，還是既源于又緣于相聲表演藝術(shù)家丁廣泉老先生。丁廣泉先生是侯寶林大師的第七位嫡傳弟子，他從2009年收我為徒開始，就不厭其煩地教導(dǎo)我，教我如何說相聲、演相聲。中國有句古話叫“師徒如父子”，我的恩師丁廣泉老先生不僅是我相聲上的老師，更像我的父親。他在我對于相聲的知識遇到困難時總是不厭其煩地為我解釋，我也從他那里了解到好多中國傳統(tǒng)文化知識，同時也了解中國人為人處世的方式方法，不僅對于我讀書治學(xué)，更是對于我在中國更好地生活給予了莫大的幫助。也正是跟隨師父丁廣泉學(xué)習(xí)相聲期間，我對師爺侯寶林相聲的美學(xué)韻味、審美情趣和語言藝術(shù)產(chǎn)生了極大興趣，決心追尋其美學(xué)足跡，以便更深入地理解中國相聲文化中美的藝術(shù)情懷！著名美學(xué)家朱光潛先生曾寫過《美學(xué)散步》，后來有人解讀其美學(xué)思想和藝術(shù)理論寫過《散步美學(xué)》，我的師爺雖然沒有像朱光潛先生這樣成體系、成理論的學(xué)術(shù)著作，但從他一生從事的相聲創(chuàng)作和表演藝術(shù)當(dāng)中，我相信一定能夠總結(jié)出一個具有吸引力或曰藝術(shù)魅力的線索和足跡。

二

相聲這門藝術(shù)起源于華北地區(qū)的民間說唱曲藝，在明朝即已盛行。經(jīng)過清朝時期的發(fā)展直至民國初年，相聲逐漸從一個人模擬口技發(fā)展成為單口笑話，名稱也就隨之轉(zhuǎn)變?yōu)橄嗦暋６笥蛇@種一個人表演的單口相聲逐漸演變出對口相聲、群口相聲，最終成為我們現(xiàn)在在舞臺上看到的現(xiàn)代相聲。

相聲鼻祖為張三祿，其中著名的流派有“侯（寶林）派”“馬（三立）派”“常（寶堃）派”“蘇（文茂）派”“馬（季）派”等。而“侯派”，也就是侯寶林大師的相聲藝術(shù)，在相聲史上有不可替代的地位。侯寶林被尊為相聲界具有開創(chuàng)性的一代宗師，并被譽(yù)為語言大師。之所以這么說，是因?yàn)楹顚毩执髱煂⒃取傲痰氐耐嬉狻卑嵘狭宋枧_，讓它可以像京劇、其他戲劇等表演形式一樣供大家欣賞。侯寶林大師相聲藝術(shù)的優(yōu)秀不只是在于其本身，更在于侯寶林大師本人對于相聲理論、對于相聲發(fā)展方向上做出的貢獻(xiàn)。他的相聲中很多是他自己對于相聲、京劇等一些曲藝的理解，比如他著名的相聲《戲劇雜談》，這也跟他幼時學(xué)過京劇有關(guān)。侯寶林大師還將自己對相聲的理解、感悟，積累下來的表演經(jīng)驗(yàn)寫進(jìn)了書里，《相聲溯源》就是侯寶林參與編寫的，其中系統(tǒng)地分析考證了相聲的起源與發(fā)展，并總結(jié)了相聲表演的一些理論，對于相聲表演者和研究者都具有借鑒意義。

侯寶林的相聲相對于其他同時期的相聲而言，甚至到現(xiàn)在仍受人喜愛，受人尊敬的原因是，他的相聲就是相聲里的“陽春白雪”。他的相聲中沒有諂媚觀眾的東西，沒有惡意詆毀他人的東西，侯寶林的相聲風(fēng)格可以說清新自然，不會讓觀眾沒所謂地笑，侯寶林的幽默藝術(shù)不是無厘頭。這正是侯寶林相聲中美學(xué)特征所在，給人以美的感受，良好的審美體驗(yàn)。或者可以說侯寶林的相聲“既俗又不俗”，侯寶林的相聲“俗”在他說的事，講的段子都是平常之生活，民俗的情態(tài);他“不俗”，是他不因?yàn)橹v平常之事而落入俗套。同時，侯寶林的相聲較其他相聲相比，關(guān)于京劇的內(nèi)容更多一些，這與其個人學(xué)藝經(jīng)歷有關(guān)，而侯寶林的嗓子好，唱腔純正也為他關(guān)于京劇的相聲添姿加彩。這些是侯寶林之所以被稱為語言大師，而其他一些演員并沒有如此殊榮的原因。

與此同時，相聲是中國土生土長的民間藝術(shù)，也是一種以語言為主體的說唱藝術(shù)，有著悠久的歷史傳統(tǒng)，并成為中華民族的瑰寶。它在內(nèi)容上屬于喜劇藝術(shù)，在形式上則屬于語言藝術(shù)。因此它深為廣大人民群眾所喜聞樂見。另外，它不再局限于中國北方的幾個城市，也不僅僅流傳于市民階層的狹小范圍，而是由中國北方風(fēng)行全國，由中國的城市遍及農(nóng)村，由一般市民擴(kuò)至社會各個階層，可以說是“婦孺皆知，雅俗共賞”的了。一種短小精悍的藝術(shù)形式，沒有太大的體積容量，卻能反映重大的社會生活;一種對話的表演方式，不必借助過多的綜合藝術(shù)手段，也無須音樂伴奏之類的渲染，而竟然有感人至深的藝術(shù)魅力，這的確是不可思議并值得認(rèn)真研究的。

相聲作為中國民間藝術(shù)，集結(jié)、吸納、整合了所有的中國文化。喜劇藝術(shù)和民間笑話的諷刺精神，優(yōu)伶藝人卓立舞臺，見機(jī)而作即興發(fā)揮的滑稽意識，文人學(xué)士在語言文字游戲方面的幽默智巧，都顯現(xiàn)了中國文化的“詩教”精神，都蘊(yùn)含著中庸、中和、中正的思辨哲學(xué)。endprint

如今相聲已經(jīng)不僅被中國人欣賞，而且已成為許多國外的漢語與漢文化愛好者高雅的欣賞藝術(shù)。甚至有一些教授把相聲推廣到學(xué)漢語教材里，認(rèn)為相聲能夠協(xié)助外國人更好更有趣更透徹地學(xué)中文。相聲能夠在學(xué)漢語過程中各個領(lǐng)域，協(xié)助外國人學(xué)習(xí)中國的俗語、俏皮話、歇后語、成語等等，甚至能使他們了解一些歷史典故，掌握許多漢字與其內(nèi)在的奧秘。相聲界對“趣味漢語”推廣有最突出貢獻(xiàn)的是丁廣泉老師，他作為侯寶林大師的弟子侯派藝術(shù)繼承人自1989年開始教了不少外國人用相聲的手段學(xué)習(xí)漢語與中國文化，至今其弟子已是桃李滿天下，其中不乏有漢語佼佼者，如：大山，莫大偉，朱利安，董默涵，捷蓋，等等，最近又舉行了正式收徒儀式收了幾位徒弟。丁廣泉老師還專門著書《我的漢語教學(xué)與國際推廣》由對外經(jīng)貿(mào)大學(xué)出版發(fā)行，這都有效證明了相聲是外國人學(xué)習(xí)漢語的有效手段、了解中國文化的橋梁。

我作為丁廣泉老師的弟子，也就是侯寶林大師的再傳弟子，還是“洋弟子”，雖不如前述那幾位那樣有更多人知道和了解，不如他們知名度高，但我是這些弟子中第一位拿到比較文學(xué)博士學(xué)位的人，不僅是第一位以侯寶林大師藝術(shù)美學(xué)為主題寫出博士論文的外國人，也是全世界寫出這個主題博士論文的作者。在跟隨師父丁廣泉學(xué)習(xí)相聲的過程中，我對中國文化也有很多新的領(lǐng)悟與感受。這一過程中，我的師父經(jīng)常提到他的師父侯寶林，這使我越發(fā)對師爺心生尊敬和崇拜，也越來越想做一件別人沒有做過的事情，即追尋師爺侯寶林的藝術(shù)美學(xué)足跡。

三

喜劇藝術(shù)是一種審美價(jià)值的特殊形態(tài)，是以其特有形式對價(jià)值客體的情感評價(jià)。喜劇作品使欣賞者在笑聲中不但得到了很高的藝術(shù)享受，還得到了精神的升華和人生的啟示。因此，喜劇藝術(shù)成為作家進(jìn)行文藝創(chuàng)作和表現(xiàn)生活的重要的藝術(shù)手段。我認(rèn)為喜劇藝術(shù)的美學(xué)基本內(nèi)容是反映現(xiàn)實(shí)生活，基本表現(xiàn)手法是夸張，美感特征是笑和心理快感。侯寶林先生是相聲藝術(shù)大師，在相聲歷史上是一位承上啟下、繼往開來的關(guān)鍵性人物，他對相聲從舊到新的偉大轉(zhuǎn)變做出了杰出貢獻(xiàn)。他的相聲藝術(shù)符合了喜劇藝術(shù)的美學(xué)基本特征。

侯寶林大師相聲藝術(shù)的基本內(nèi)容是通過批判丑惡現(xiàn)象和贊美美好事物來反映歷史和現(xiàn)實(shí)生活中的客觀存在，它包含了否定型的社會諷刺相聲和肯定型的歌頌相聲和幽默相聲。前者以諷刺為武器，直接反映、嘲諷和批判現(xiàn)實(shí)，具有強(qiáng)烈的戰(zhàn)斗精神，通過那種把作為美學(xué)的概念的丑和作為倫理道德概念的惡的映襯構(gòu)成了其自身的美學(xué)特征。它所給人的笑是引人深思的笑。后者中的幽默相聲所揭示的主要是丑而不是惡，它是丑的自我否定的弱形式，并以這種形式反映現(xiàn)實(shí)生活中肯定的東西，構(gòu)成丑中見美的肯定性的美學(xué)效果，而歌頌相聲的特點(diǎn)突出地表現(xiàn)為寓莊于諧，即嚴(yán)肅的內(nèi)容通過某種荒唐的形式表現(xiàn)出來。它的基本任務(wù)就是要塑造正面人物形象，歌頌和諧美好生活和閃光的心靈。它的可笑性與丑的自我否定有著內(nèi)在的聯(lián)系。不過這種被否定了的丑只是一種外在的偶然形式，卻肯定了它的內(nèi)在本質(zhì)。侯寶林大師相聲藝術(shù)在某種意義上屬于一門夸張藝術(shù)，所謂夸張就是根據(jù)一定的目的，在客觀現(xiàn)實(shí)的基礎(chǔ)上，故意違背常理、邏輯，利用動作、語言、聲音條件，對事物做必要的突出、擴(kuò)大形象的描述，突出、強(qiáng)化、刺激事物，以引起觀眾的注意，通過夸張，把美好的東西描繪得更美，把丑惡的東西表達(dá)得更丑，其目的就在于揭示事物的本質(zhì)，造成強(qiáng)烈的喜劇效果。侯寶林大師的相聲能引人發(fā)笑并產(chǎn)生心理快感，即美感特征是笑和心理快感，這種笑和心理快感是一種審美效果，它總是與審美領(lǐng)悟、審美判斷直接相關(guān)的，體現(xiàn)著主體對某種生活現(xiàn)象的愛憎態(tài)度以致受到感染、啟迪和教育。

據(jù)不完全統(tǒng)計(jì)，國內(nèi)外有不少學(xué)者及相聲業(yè)內(nèi)人士在研究相聲，這些研究者多為國內(nèi)曲界人士或國外語言學(xué)者，他們研究的內(nèi)容大多從曲藝藝術(shù)的角度，分析說、學(xué)、逗、唱，或從文學(xué)的角度分析相聲的結(jié)構(gòu)、題材、意義或從語言學(xué)的角度來分析相聲的審美情趣，而從美學(xué)的角度分析相聲的內(nèi)涵的不多，對侯寶林相聲大師相聲藝術(shù)的美學(xué)分析研究則少之又少。而其實(shí)，侯寶林大師相聲藝術(shù)是有其獨(dú)特的美學(xué)風(fēng)格的。我的師爺侯寶林作為舉國聞名、世界矚目的杰出藝術(shù)家，其語言運(yùn)用功力深厚，富有特色。其相聲藝術(shù)至少體現(xiàn)了如下主要特征：首先，侯寶林先生的相聲語言時代氣息最強(qiáng)，他生活在新舊社會交替的年代，他的相聲能最先掌握使用新詞匯，緊跟時代前進(jìn)的步伐，因此其時代特色也最濃烈。其次，師爺侯寶林從小生活在天津北京這些地方，深諳北京語音和詞匯，形成了他相聲語言的地方風(fēng)格。第三，相聲作為以語言為主的喜劇性說唱藝術(shù)，與語言符號具有密切的聯(lián)系，我的師爺侯寶林很注意發(fā)揮中國語言字形音義的長處，創(chuàng)造了各種各樣生動的形式，極具中國民族特色。第四，與其他相聲演員相比，侯寶林還有自己獨(dú)特的語言風(fēng)貌，比如，善于模仿，語言凝練、潔凈，有音樂美，說理和評論較多等。因此，在我看來，師爺侯寶林相聲語言具有時代風(fēng)格、地方風(fēng)格、民族風(fēng)格、情采風(fēng)格等方面的特征。

此外，在追尋師爺藝術(shù)美學(xué)足跡的過程中，我還發(fā)現(xiàn)侯寶林大師相聲藝術(shù)和大眾審美文化有著密切的關(guān)系。它追蹤大眾的審美心理，迎合大眾的審美取向，盡力體現(xiàn)的是普通民眾的興趣和愛好，采用的是大多數(shù)人最易接受的文化表現(xiàn)形式。大眾審美文化天然的市場適應(yīng)能力使侯寶林大師的相聲藝術(shù)真正做到了貼近大眾，貼近生活，因此具有通俗性。在相聲的娛樂功能上，它所給予廣大受眾的是速效的身心愉悅和安慰，在受眾的舒心一笑之中，相聲充分顯示了它作為大眾審美文化的一種表現(xiàn)形式的娛樂消遣功能，為疲憊不堪的民俗凡人提供一份精神食糧，師爺侯寶林的相聲也具有這樣的娛樂功能。另外，師爺侯寶林的藝術(shù)生涯從民國開始一直到解放，再到改革開放后的新時期，他同時擁有不同時代、不同層次、不同品位的受眾群體，并影響了一代又一代的相聲演員和觀眾。一提到中國相聲藝術(shù)就不能不提到侯寶林大師，由此可見，侯先生的相聲藝術(shù)是深受最廣大受眾群體喜愛的，所以他的相聲還具有流行性特征。

據(jù)我所知，目前國內(nèi)外對相聲藝術(shù)的研究只停留在關(guān)于相聲本身的語言特點(diǎn)研究上，人物形象塑造和情節(jié)，以及運(yùn)用技巧和包袱設(shè)置，并未有過系統(tǒng)的美學(xué)研究，對侯寶林大師相聲藝術(shù)的美學(xué)研究更乏先例，我愿為侯寶林大師相聲藝術(shù)的研究開辟一片新天地，把它推向從美學(xué)的視角系統(tǒng)追尋侯寶林大師相聲藝術(shù)的新領(lǐng)域。師爺侯寶林的相聲藝術(shù)是喜劇藝術(shù)的一種特殊表現(xiàn)形式，它既有喜劇藝術(shù)的共性，又有其本身的個性，追尋師爺相聲藝術(shù)的美學(xué)足跡，進(jìn)一步豐富了對喜劇藝術(shù)的探討。我作為外國研究者以不同于中國人的視角欣賞和審視侯寶林大師的相聲藝術(shù)，并有幸拜侯寶林大師之徒丁廣泉先生為師，親身學(xué)習(xí)并體驗(yàn)侯派相聲藝術(shù)，領(lǐng)悟相聲藝術(shù)的精髓。我的追尋既是中國傳統(tǒng)的，又是國際的，會使世界上更多的人了解我的師爺侯寶林并由此進(jìn)一步了解中國相聲藝術(shù)，這也算是我對侯派相聲藝術(shù)的國際推廣和傳播略盡綿薄之力了。endprint