朱熹生態倫理思想融入高校“概論”課的研究
——以《建設社會主義生態文明》一節的教學為例

李玉珠

（三明學院 馬克思主義學院，福建 三明 365004）

朱熹生態倫理思想融入高校“概論”課的研究
——以《建設社會主義生態文明》一節的教學為例

李玉珠

（三明學院 馬克思主義學院，福建 三明 365004）

朱熹生態倫理思想蘊含著自然萬物與人平等共生的生態自然觀、追求人與自然萬物相生共榮的生態和諧觀、倡導仁愛自然萬物的生態道德觀，與建設社會主義生態文明的思想具有通約性。把朱熹生態倫理思想以恰當的方式和相應的途徑融入高校“概論”課《建設社會主義生態文明》的教學，有助于豐富教學資源、有助于大學生形成正確的建設生態文明的道德要求，也有助于傳承朱熹生態倫理思想等中華優秀傳統文化。

朱熹；生態倫理思想；建設社會主義生態文明；高校“概論”課

朱熹融合儒、道、佛諸家中關于人與自然關系的思想，對自然界的生長之道賦予“理、氣、性”的認識，形成了我國優秀傳統文化內容之一的生態倫理思想。“大學階段，以提高學生對中華優秀傳統文化的自主學習和探究能力為重點，培養學生的文化創新意識，增強學生傳承弘揚中華優秀傳統文化的責任感和使命感。”[1]把朱熹生態倫理思想融入高校思政課《毛澤東思想和中國特色社會主義理論體系概論》（以下簡稱“概論”）課中《建設社會主義生態文明》一節的教學很有現實意義。

一、朱熹生態倫理思想與建設社會主義生態文明思想具有通約性

朱熹生態倫理思想蘊含著豐富的生態自然觀、生態和諧觀、生態道德觀，包括自然萬物與人是平等共生的生態自然觀等，不少思想與建設社會主義生態文明的思想具有共同屬性，因此說朱熹生態倫理思想與建設社會主義生態文明的思想具有通約性。

（一）二者都持自然萬物與人是平等共生的生態自然觀

朱熹將“理”作為“天之生物”的根本，用“人物一理”“人物莫不各有當行之路”闡釋自然萬物與人之間并育并行的關系。他說：“天之生物，有有血氣知覺者，人獸是也；有無血氣知覺而但有生氣者，草木是也；有生氣已絕而但有形質臭味者，枯槁是也。是雖其分之殊，而其理則未嘗不同。”[2]這里的天，朱熹是看作能夠化育人與萬物的自然界，自然界“受天地之氣”的不同而生化出紛繁多樣的人與物，即認為人與萬物都是遵循一個共同的 “理”——自然界的最高原則而生成的生命體。這個“理”就是人與萬物生成的共同本原，也被朱熹稱為“天理”“道”“太極”。更為可貴的是，朱熹又認為自然萬物各具生長規律，物物各有一個太極，他在闡釋《中庸》中明確指出：“天以陰陽五行化生萬物，氣以成行，而理亦賦焉，猶命令也。于是人物之生，因各得其所賦之理......人物各循其性之自然，則其日用事物之間，莫不各有當行之路，是則所謂道也。”[2]蘊含著自然萬物與人是平等共生的生態自然觀。

樹立自然萬物與人平等共生的生態自然觀是建設生態文明的思想基礎，也是建設社會主義生態文明的思想中所蘊含的。如中共十八大提出“必須樹立尊重自然、順應自然、保護自然的生態文明理念”［3］，就包含了下列基本認識：一是認識到自然界的一切物種均有生命、均是自然大家族中不可或缺的部分，人屬于自然界，人要尊重自然界的創造和存在，絕不能凌駕于其它自然物種之上；二是認識到自然界是一個萬物都有自身運動、變化、發展規律的完整有機的生態系統，人在利用和改造自然界的過程中，必須順應自然規律，按自然規律辦事。

（二）二者都追求人與自然萬物相生共榮的生態和諧觀

朱熹不僅看到自然萬物與人是并育并行的自然存在，同時也看到自然萬物與人之間具有相互依存、榮衰與共的關系。他創新性地以“天理”與“人欲”的關系闡釋人與自然萬物之間的這一關系，“飲食者，天理也；要求美味，人欲也。人之一心，天理存則人欲亡，人欲勝則天理滅，未有天理人欲夾雜者。”［4］認為適度的飲食是人生存的根本，符合萬物發展的規律，而人追求美味和“窮口腹以暴天物”則是自私的、惡的。若“人欲勝”，必將損害因“天理”而產生的萬物，使得“有祭祀之須，有奉養賓客之用，則其取之也，有不得免焉”［5］，進而影響人的生存發展所需；反之，人若能以善勝惡、去私存公，則可以“存天理自然之安，無人欲陷溺之危”［4］。此外，朱熹還指出自古以來的衰亂之世、兵亂兇荒等所有人類社會中有失“中和”的行為活動都會導致“胎殰卵殈”、萬物不育。為實現《中庸》所說的“萬物并育而不相害，道并行而不相悖”，朱熹把實現人“與萬物為一無所窒礙，胸中泰然，豈有不樂”作為人修身體悟的境界追求，［6］認為人若做到“萬物皆備于我”，即對萬物之理“真實知得”和遵循“天理”行之，就能“見得萬物與我為一，自然其樂無涯”。［7］

可持續地獲得可供生息的大地、水、空氣、動植物伙伴等自然萬物，是人類存在發展的必要條件。隨著資源約束、環境污染、生態系統退化等問題的日趨嚴重。中共十八大報告明確提出“建設生態文明，是關系人民福祉、關乎民族未來的長遠大計”，要“努力建設美麗中國，實現中華民族永續發展”，要“給子孫后代留下天藍、地綠、水凈的美好家園”。[3]要搞好這一“長遠大計”“建設美麗中國”，其實質就是：人與自然萬物之間相生共榮的和諧生態關系，既是建設社會主義生態文明的基本條件，同時也是建設社會主義生態文明的目標追求。我們黨提出“尊重自然、順應自然、保護自然的生態文明理念”等保護自然生態的思想也體現了這一目標追求。

（三）二者都倡導仁愛自然萬物的生態道德觀

朱熹把“仁”從人際之間拓展到人與自然作為生態道德的理論基點，提出人對自然萬物要持“食之有時，用之有節”的道德規范和“贊天地之化育”的道德行為。朱熹豐富發展了儒家“仁者人也”的思想，對仁定義為：“仁者，心之德，愛之理”[8]，強調“仁者”，“在天地則坱然生物之心，在人則溫然愛人利物之心，包四德而貫四端者也”[9]。他把儒家認為人應有的仁義禮智“四端”（即“四德”）中的仁作為心之德的根本，能夠“包四德而貫四端”，作為仁之用的惻隱之心、愛物利物之心能夠統攝其它三端。因而，人“愛物時，也則是食之有時，用之有節；見生不忍見死，聞聲不忍食肉；如仲春之月，犧牲無用牝，不麛，不卵，不殺胎，不覆巢之類”［10］。由此看來，朱熹把“食之有時，用之有節”作為人仁愛自然萬物應有的道德規范。此外，朱熹還提出人要行“裁成輔相，須是人做”的“贊天地之化育”的道德行為，認為人若能贊助天地化育萬物，則能與天地并立為三。朱熹在《仁說》中說的“蓋仁之為道，乃天地生物之心……誠能體而存之，則眾善之源，百行之本……此孔門之教，所以必使學者汲汲于求仁也”是全篇的宗旨，［11］這里的“體而存之”的“體”就是體驗、行，“百行之本”的“行”包括社會之行和贊天地化育萬物的行，是實現儒家天下情懷的必然要求，其中贊天地化育萬物的行是循著格物致知所獲得的知或理，即自然萬物的發展規律而行。可見，朱熹極力倡導通過教化使人對自然萬物存“仁”心和做“贊天地之化育”的善行。

仁愛萬物的生態道德認知、生態道德情感、生態道德規范、生態道德行為的缺失和不規范，是當前我國產生環境污染嚴重、碳排放量增多、生物多樣性減少等生態困境的重要原因。重建生態道德要求，樹立社會主義生態文明的生態道德觀，是建設社會主義生態文明的必然要求。我黨提出全社會“必須樹立尊重自然、順應自然、保護自然的生態文明理念”，其目的就是要全體公民催生保護生態環境的道德情感，而后由愛的情感所激發去堅守節約資源、保護環境的道德原則和踐行節約資源、保護環境的道德行為，以及促進各級政府認真貫徹落實節約資源、保護環境的基本國策、堅定執行各項生態文明制度。

二、朱熹生態倫理思想融入《建設社會主義生態文明》教學的現實意義

在把握朱熹生態倫理思想與建設社會主義生態文明思想之間的通約性的基礎上，將朱熹生態倫理思想融入“概論”課中《建設社會主義生態文明》一節的教學之中，有助于豐富教學資源，有助于大學生形成建設社會主義生態文明的生態道德要求，也有助于傳承朱熹生態倫理思想等中華優秀傳統文化。

（一）有助于把我國優秀傳統文化或地方文化提煉為教學資源

“概論”課中《建設社會主義生態文明》一節的內容經“2013版”到“2015版”的修改，寫得言辭生動簡練、結構清晰嚴謹、內容詳實，作為宣講馬克思主義理論的教材體系已有很大的改進。不過，教師要提高本節教學的實效性、較好地實現課程教學目標，必須充分挖掘和使用可資利用的我國優秀傳統文化、尤其地方文化資源。

朱熹是我國歷史上著名的哲學家、思想家、教育家，一生中足跡遍及多地，在江西、福建、浙江等地為官從政，在江西、福建、湖南等地為“文以化人，文以載道”地著書立說、講學授徒，對中國和東南亞國家的發展影響深遠，其融合儒、道、佛各家思想而形成的生態倫理思想，就可以作為高校“概論”課中《建設社會主義生態文明》一節的教學資源，尤其福建的高校，把本地域的歷史名人的思想融入教學中，對學生更有熟悉的“地域氛圍”和近距離的“親和力”。

（二）有助于大學生形成建設社會主義生態文明的生態道德要求

懷有愛護自然萬物的生態道德情感、堅持愛護自然萬物的生態道德規范和踐行愛護自然萬物的生態道德行為，分別是建設生態文明的生態道德的意識基礎、基本保障和實現途徑，三者之間具有相輔相成的關系，是建設生態文明的道德基礎。要求大學生自覺培育和踐行建設社會主義生態文明的道德要求，是“概論”課中《建設社會主義生態文明》一節的教學目標之一。

從上述的朱熹在《仁說》中極力倡導的以教化使人對自然萬物存“仁”之心和做“贊天地之化育”的善行的思想看，朱熹生態倫理思想具有邏輯性強的、脈絡清晰的生態道德要求。他認為，達到人與自然萬物之間相生共榮的和諧生態關系是人類追求的生態目標要求，而人具有仁愛自然萬物的生態道德認知、生態道德情感與踐行“贊天地之化育”的生態道德規范、生態道德行為之間是相輔相成的關系，具體如圖：

圖1 朱熹對生態道德要求之間及其與生態目標關系的認識Figure 1 Zhu Xi's understanding of the relationship between ecological ethics require-mentand ecological goals

把上述朱熹關于生態道德關系的思想融入 “概論”課《建設社會主義生態文明》一節的教學，將有助于學生（尤其對思政課不興趣、甚至有抵觸的學生）樹立“尊重自然、順應自然、保護自然”的生態文明理念，遵守建設社會主義生態文明的生態道德要求和相關的法律法規，積極參加資源節約型、環境友好型社會的建設。

（三）有助于傳承朱熹生態倫理思想等中華優秀傳統文化

中華優秀傳統文化博大精深，內含著中華民族對宇宙自然、社會發展、人生理想的根本理念，凝聚著中華民族普遍認同的道德倫理規范、審美價值取向。湯一介先生曾指出：“影響著我國社會可以說有兩個傳統，一個是幾千年來的國學，即中國歷史上的傳統文化，其中影響最大的是儒家思想文化，我們可以稱之為老傳統；另一個是影響著中國社會、改變著中國社會面貌的馬克思主義，我們可以稱之為新傳統。”［12］“新傳統”即馬克思主義，是指引國家和民族正確前行的旗幟，是民族之“魂”；“老傳統”即中華優秀傳統文化，是中華民族幾千年來薪火傳承的精神紐帶，是民族之“根”。當前，要建設中國特色社會主義、實現中華民族偉大復興的中國夢，仍要把堅守“新傳統”和弘揚“老傳統”相結合，并且在結合中不斷傳承、創新。

朱熹生態倫理思想是我國優秀的傳統文化內容之一，仍是現代生態倫理可資可采的思想資源，我國建設社會主義生態文明要弘揚、創新的“老傳統”的一部分。但當前有不少大學生對朱熹生態倫理思想等中華傳統文化知之甚少或茫然不知，甚至有些大學生從基本上否定中華傳統文化。因此，將朱熹生態倫理思想融入《建設社會主義生態文明》的教學，不僅有利于朱熹生態倫理思想的傳承、創新，而且將激發大學生對朱熹的其它思想乃至我國優秀傳統文化的興趣和學習，從而樹立正確的我國傳統文化觀和促進中華優秀傳統文化的傳承、創新。

三、朱熹生態倫理思想融入《建設社會主義生態文明》教學的途徑

既然將朱熹生態倫理思想融入《建設社會主義生態文明》一節的教學中去具有現實意義，就應該采取恰當的方式和相應的途徑實現這樣的融入，例如以課堂講授的教學方式加以恰當插入，以閱讀國學經典或參觀紀念館的實踐教學活動形式加以深入學習，通過慕課的論壇討論加以融入，等等。

（一）以課堂講授的教學方式加以恰當插入

課堂教學既是學生接受知識的過程，也是學生培養良好的思想品質、訓練思維及提升素質的過程。思想政治理論課的課堂教學是對大學生進行思想政治教育的主渠道，也是引導大學生自主學習和探究我國優秀傳統文化、增強“傳承弘揚中華優秀傳統文化的責任感和使命感”的重要途徑，是實現朱熹生態倫理思想融入《建設社會主義生態文明》教學的一個途徑。

教師在《建設社會主義生態文明》的課堂教學中，可以恰當地運用朱熹的生態倫理思想分析教材中的基本原理、觀點。如在講授“尊重自然、順應自然、保護自然”的生態文明理念中，以“歷史回放”或“歷史資料呈現”的形式，適時地穿插介紹我國自先秦以來的儒家、道家等古代生態倫理觀，其中著重介紹朱熹生態倫理思想，然后再講授新中國成立以來中國共產黨的生態倫理觀的發展變化。這是一種從歷史發展的視角加以全景展現的教學方式，但由于《建設社會主義生態文明》的課堂教學時間比較緊，朱熹生態倫理思想的融入只是粗線條式的。

（二）以閱讀國學經典或參觀紀念館的實踐教學活動形式加以深入學習

要深入學習朱熹生態倫理思想，“概論”課的實踐教學是很好的途徑。這是因為“概論”課的實踐教學具有形式多樣、教師可以利用充裕的課外時間進行因材施教式的深入指導和學生自主策劃整個學習過程等優點。

在實踐教學中，可以設置如下活動方式。一是閱讀國學經典。教師向學生提供并指導學生閱讀朱熹的《朱子語類》《大學章句》等古籍和樂愛國等學者撰寫的關于朱熹生態倫理思想的學術文章、書籍等相關資料，而后學生分組討論和撰寫讀后感。二是參觀紀念館。在有開設朱熹紀念館的福建、江西等地的高校，由學校思政部有計劃地組織或由大學生自由組合，利用寒暑假或周末時間前往朱熹紀念館，實地參觀，現場聆聽紀念館工作人員的講解介紹，以撰寫關于朱熹生態倫理思想為主題的觀后感或論文作為活動成果呈交。

（三）通過慕課的論壇討論加以融入

幕課，作為教育與互聯網相結合而產生的一種新興的教學模式，自2014年開始進入我國高校思政課教學領域，雖然現今仍處于少數院校的試行探索階段，但為解決“概論”課教學內容多而課時相對偏少、大班上課難以充分開展討論等問題和發揮學生自主學習的積極性，把幕課教學模式和傳統課堂教學模式相結合，是當前“概論”課教學改革的發展趨勢。

在幕課教學模式中，可以把朱熹生態倫理思想設置成若干個小問題，放到幕課的論壇平臺上，要求每個學生選擇其中的一個問題作答和展開討論。設置的問題如：（1）“命，猶令也。性，即理也，天以陰陽五行化生萬物，氣以成行，而理亦賦焉，猶命令也。于是人物之生，因各得其所賦之理，以為健順五常之德，所謂性也……人物各循其性之自然，則其日用事物之間,莫不各有當行之路,是則所謂道也”，上述朱熹關于天地萬物關系的闡述，含義是什么？體現了他怎樣的生態倫理觀？（2）“仁者”，“在天地則盎然生物之心，在人則溫然愛人利物之心”，朱熹對自然萬物如此的仁愛、憐恤，對你踐行生態文明建設將有何影響？（3）朱熹提出的格物致知論與朱熹生態倫理思想中的哪些內容有關系？發揮什么作用？對你參加“資源節約型、環境友好型社會”的建設有何啟發？等等。

朱自清先生在《經典常談》中指出：“在中等以上的教育里，經典訓練應該是一個必要的項目。經典訓練的價值不在于實用，而在于文化。”[13]朱熹生態倫理思想融入“概論”課中《建設社會主義生態文明》一節的教學，大學生們不僅進行了國學的學習訓練、探究了朱熹生態倫理思想，還能受到經典的滋養、更好地培育和踐行建設社會主義生態文明的道德要求，促進建設社會主義生態文明目標的實現。

[1] 教育部關于印發 《完善中華優秀傳統文化教育指導綱要》的通知[EB/OL].(2014-03-28)[2016-11-12].http://www.moe.edu.cn/srcsite/A13/s7061/201403/t20140328_166543.htMl.

[2] 朱熹.晦翁學案（下）[M]//黃宗羲，全祖望.宋元學案（第二冊）.北京：中華書局，1986:1567.

[3] 胡錦濤.堅定不移沿著中國特色社會主義道路前進為全面建成小康社會而奮斗：在中國共產黨第十八次全國代表大會上的報告[M].北京：人民出版社，2012:39.

[4] 黎靖德.朱子語類（卷十三）[M]．北京：中華書局，1999:224.

[5] 朱熹.述而第七[M]∥ 朱杰人,嚴佐之,劉永翔.朱子全書（第6冊）.修訂本.上海：上海古籍出版社，合肥：安徽教育出版社，2010：751.

[6] 黎靖德.朱子語類（卷三十一）[M]．北京：中華書局，1999：796.

[7] 黎靖德.朱子語類（卷六十）[M]．北京：中華書局，1999：1436.

[8] 張凱作.朱子哲學中“心之德”的思想[J].中國哲學史，2012（1）：67-73.

[9] 朱熹.仁說[M]∥ 朱杰人,嚴佐之,劉永翔.朱子全書（第 23冊）.修訂本.上海：上海古籍出版社，合肥：安徽教育出版社，2010：3280.

[10] 黎靖德.朱子語類（卷一百二十六）[M]．北京：中華書局，1999：3014.

[11] 趙峰.朱熹的《仁說》及其對仁的理解[C]//國際儒學聯合會.國際儒學研究（第四輯）.北京：中國社會科學出版社，1998：303.

[12] 湯一介.矚望新軸心時代：在新世紀的哲學思考[M].北京：中央編譯出版社，2014：140.

[13] 朱自清.經典常談[M]．昆明：云南人民出版社，2015：序1-3.

（責任編輯：馮起國）

A Study on the Integration of Zhu Xi's Ecological Ethics into the Course of Introduction in Colleges and Universities——Taking the Course Teaching of Building a Socialist Ecological Civilization asan Example

LIYuzhu
(School of Marxism,Sanming University,Sanming,Fujian 365004)

Zhu Xi's ecological ethics containsmoral and ecological view of nature,and has something in common with BSEC.Zhu Xi’s thoughton ecological ethics can be combined properly into it to enrich the teaching resources,raise students'awareness and facilitate the inheritance of Zhu Xi's ecological ethics and Chinese traditional culture.

Zhu Xi;ecological ethics;BSEC;introduction in colleges

A841

A

1674－2109(2017)07－0101－05

2017-01-23

李玉珠（1967-），女，漢族，講師，主要從事馬克思主義中國化、閩學文化、教育學、歷史學研究。