冉閔，有殺胡心而無《殺胡令》

薩蘇

南北朝之前的“五胡十六國”時期，中國的北方劇亂。生靈涂炭。公元349年，后趙首都鄴城變亂忽起，大將軍冉閔懸賞誅殺胡人。他下達命令，斬下一個胡人首級送到鳳陽門的，文官晉升三級，武官可任牙門將。冉閔也親自率部誅殺胡人，不論男女老幼一律砍頭。一時間，鄴城血流成河，20多萬首級堆積成山。因為鄴城的這場變故，冉閡成了歷史上有名的“殺人狂魔”。

但也有更多人將冉閔視為“救世主”和“民族英雄”。因為史書記載，后趙羯族皇帝石虎極為殘暴，大肆屠殺漢人。從長安到洛陽，再到鄴城，沿途的樹上掛滿被吊死的漢人，城墻上掛滿漢人人頭，北方漢人一度銳減至六七百萬。在羯趙政權統治下，建立雄秦盛漢的漢民族一度走到了被滅族的邊緣。因此，有史學家認為冉閔在五胡亂華時期拯救了北方華夏文明，是個蓋世大英雄。

那么這位評價如此兩極化的冉閔，究竟是一個什么樣的人？

冉閔出生在魏郡內黃（今河南內黃西北）。幼年時跟隨父親在“乞活軍”中生活。“乞活軍”是一個特殊的漢族流民武裝集團，五胡十六國時期活躍于黃河南北，它有多個支系，游走于各個政權之間。“乞活”二字就可以反映其特點：他們曾是手無寸鐵的農民，為了活命聚集起來，可以為任何人去殺人，甚至自相殘殺，冷血而殘酷。換句話說。他們就是一群來自北方的狼。冉閔身上便帶有“乞活軍”那種特殊的狼性，而且這種狼性貫穿了他的一生。

冉閔似乎從小就是天生的“狼王”。冉閔的父親戰敗被后趙軍俘虜，石虎見他勇猛就收作義子，冉閔也因此成了石虎的義孫。公元337年，石虎發兵30萬攻打段遼（北方鮮卑族部落），年僅15歲的冉閔也率部參戰。石虎軍大獲全勝，又想順便滅掉慕容鮮卑。誰料慕容鮮卑早有準備，大將軍慕容恪的2000鐵騎把石虎嚇得肝膽俱裂，棄甲而逃，后趙各路兵馬損失慘重，唯獨冉閔帶領的一隊人馬邊打邊撤，有條不紊，幾乎沒丟一兵一卒。從那時起，他開始“名揚中外”。

長大后的冉閔“身長八尺，勇力絕人”，就似狼群中的頭狼，帶領狼群殺死比它們強大得多的獵物。

為在后趙順利存活，冉閡逐漸變得像狼一樣極端現實。他在后趙生活多年，畢竟是漢人，本應對大舉殺漢的后趙皇族存在敵視，但他卻完全沒有表現出反感。反而在很長時間里忠于后趙。他還將名字改為“石閔”，為后趙皇族征戰四方、攻城略地，毫不在意與同族的東晉軍作戰，甚至把7萬東晉同胞作為戰利品掠入趙境做奴隸。

隨著勢力的增強，冉閔開始逐漸表現出了弱肉強食的狼性。他在后趙皇室掌權后，一度將皇帝石鑒視作傀儡，希望借此“挾天子以令諸侯”。而石鑒也將計就計，常常召集大臣密謀，試圖殺死冉閔。但幾次均未成功。

公元349年11月，石鑒命令龍驤將軍孫伏都帶著3000死士埋伏在冉閔住處。沒成想冉閔早有防備，迅速反撲，帶領數千名士兵沖進皇宮。他對下屬發布命令，“宮廷內外凡敢動用兵器者一律斬殺”。一時間，宮內橫尸遍地，血流成河。這就是本文開頭出現的那一幕。石鑒看到冉閔大驚失色，趕緊嫁禍給孫伏都：“都是孫伏都謀反，你應該去殺他！”冉閔沒聽石鑒的辯解，一度軟禁了他。當然，冉閔沒放過孫伏都，當天就讓他慘死宮中。從此以后，冉閔在朝中的威望反而更高。

后來，坊間流傳冉閔當時頒布了一紙《殺胡令》（又稱《討胡檄文》）：“暴胡欺辱漢家數十載，殺我百姓，奪我祖廟，今特此討伐。犯我大漢子民者死，殺盡天下諸胡。匡復漢家基業，天下漢人皆有義務屠戮胡狗。冉閡不才，受命于天，特以此昭告天下……”應該說，冉閔的殺胡令確實存在，但像這樣慷慨激昂的《殺胡令》，則是后世好事者偽造的，純屬虛構。因為按照五胡十六國時期的用語習慣，根本不可能出現這么現代范兒的作品。

公元350年1月，石鑒又秘密派宦官聯絡撫軍張沈襲擊冉閔，結果敗露。冉閔忍無可忍，殺死石鑒，并將石虎的38個孫子殺了個干凈。當年3月，冉閔稱帝，國號大魏，史稱為冉魏。當年，冉閡又與20萬后趙聯軍在蒼亭（今山東莘縣一帶）決戰，大獲全勝，從而鞏固了冉魏政權。

公元352年，冉魏與前燕在廉臺一帶交戰。冉閔獨自帶領1萬人馬去征糧，結果被前燕大將慕容恪帶領的14萬大軍重重包圍，但冉閔仍然成功突圍。他向東逃出20里時，身騎的戰馬突然倒地而死，冉閔于是被擒。前燕皇帝慕容俊見到冉閔后責問他：“你不過是個奴仆出身，還敢稱帝？”冉閔毫不示弱：“天下大亂，你們這些蠻夷都能稱帝，何況我是中土英雄？”慕容俊大怒，抽了他三百鞭，不久，就在龍城將他處死。冉魏國也因此被滅。

如今我們審視冉閔的所作所為，似乎也不必過分抬高他。因為他在中原的活動時間不長，地盤也僅限于河南與河北南部，再加上當時晉室尚在，他們在淝水之戰中大敗前秦軍，強有力地打擊了胡人的進攻。所以，不能說冉閡對這一階段的歷史造成了很大影響。而且，冉閔后來下令誅殺胡人也是有私心的。當時，后趙朝廷皇權更迭、連年動蕩，冉閔攫取政權后，曾想過與胡族上層共同執政，還頒布了命令——“與官同心者留下，不同心者聽任各自離開”。結果胡人卻紛紛逃走，冉閔因此覺得他們不可信任，下令殺胡是讓追隨他的人簽下“投名狀”，以此表明效忠他的決心。

但冉閔的確是一名優秀的軍事家。他真正可以和英雄人物比肩之處，在于沙場上的輝煌戰績。西晉八王之亂后，匈奴等邊地游牧民族重新武裝起來，具有很強的戰斗力，中原將領與之交戰，大多以謀略取勝，只有冉閔與眾不同，每次與匈奴等作戰都是硬碰硬交手，且少有敗績。

東晉十六國時期的胡漢之爭，本質上是兩種文明相爭，一方是先進但略顯懦弱的中原文明，一方是尚處于半愚昧狀態卻頗具戰斗力的邊地游牧文明。對于整個人類的進步而言，當然是中原文明的發展壯大更加有利。而冉閔所為，顯然在客觀上站在了有利于人類文明發展的一方。《晉書》中有一段關于冉閔的描寫，很容易被忽略過去，實際上卻十分重要——“冉閔從蒼亭回到鄴宮后，推行飲酒的禮儀，整頓各行各業，依據才能授予官職，因此儒學后人多數得到了顯赫的官職。一時間，冉魏境內像魏晉之初那樣安寧和順”。由此可以看到，一個文明在冉閔的庇護下，一度稍稍恢復了生機。endprint