人工智能的遐想

張敏

人工智能的發(fā)展使得人類的發(fā)展面臨一個(gè)新的挑戰(zhàn)。

有人說，人是這個(gè)地球上最聰明的物種，也有人說，人類是這個(gè)世界的主宰。人類發(fā)明了各種各樣的技術(shù)看起來確實(shí)威力無比。比如航天技術(shù)把我們古代人的夢想“上九天攬?jiān)隆弊兂闪爽F(xiàn)實(shí)，通信技術(shù)和航空技術(shù)把“天涯若比鄰”變成了現(xiàn)實(shí)，原子彈和氫彈瞬間能把一個(gè)城市從地球上抹去。近一百年來技術(shù)的發(fā)展也徹底改變了我們的生活。但人類的生存也屢屢被自己發(fā)明的新技術(shù)所威脅，若干年前的克隆技術(shù)是一次，克隆技術(shù)如果大規(guī)模泛濫的話，人類社會人倫關(guān)系可能會被徹底的打亂，這將會危及到人類自身的繁衍；食品添加劑是另一例，人類自古以來是以自然界中的天然動植物為食材的，但自從食物添加劑誕生以來，人類居然可以用自然界中的其他物質(zhì)來配制食材，那么這樣的東西還是食物嗎？記得幾年前看過哈佛的一個(gè)教程，其中就有“食材的定義是什么？”當(dāng)時(shí)看到還覺得蠻奇怪的，仔細(xì)想很有道理，人的身體和自然的適配過程是上千萬年進(jìn)化的結(jié)果，食材的突然變化會引發(fā)身體的很多不適，并導(dǎo)致很多奇奇怪怪的病癥，飲用過多的有色飲料會引起青少年的肝中毒，就是一例。

人類和自然的相處中，人也不總是處在優(yōu)勢的地位，1347年—1353年歐洲的中世紀(jì)大瘟疫由于鼠疫細(xì)菌傳播奪走了2500萬人的生命， 約占當(dāng)時(shí)歐洲人口的1/3。是人類真正的大災(zāi)難，后來人類發(fā)明了青霉素，在和細(xì)菌的較量中暫時(shí)占了上風(fēng)，但近幾年發(fā)現(xiàn)了一些奇怪的病例，居然在人類的身上發(fā)現(xiàn)超級細(xì)菌所致，所謂“超級”是指人類目前還沒有任何辦法能夠殺死這些細(xì)菌，這讓人細(xì)思極恐，“黑死病”的悲劇會不會再次降臨人間？這么說不是沒有原因，經(jīng)過一些實(shí)驗(yàn)發(fā)現(xiàn)其實(shí)細(xì)菌對抗生素適應(yīng)性的進(jìn)化在11天的過程中就能進(jìn)化上萬倍，而我們研究一種抗生素可能要花費(fèi)數(shù)年的功夫，這么看來實(shí)際上我們的研究很徒勞，可能需要更換一個(gè)思路，來讓自然界的所有物種更加和諧的相處。技術(shù)的發(fā)展是一把雙刃劍，社會向前發(fā)展的同時(shí)也會帶來更多的問題。

人類在和自然相處的過程中不是總能超越自然，有時(shí)候貌似人類占了上風(fēng)，但時(shí)過境遷自然有時(shí)候會加倍地對人類進(jìn)行反撲，所以對自然界要常懷敬畏之心，但人類征服世界的雄心總是時(shí)不時(shí)會出新的花樣。人工智能技術(shù)的發(fā)展又使得人類面臨新的挑戰(zhàn)，它要挑戰(zhàn)人類的智商，這是人類的得以成為世界主宰的核心競爭力，如果人類社會由人工智能來管理和運(yùn)行的話無疑是對現(xiàn)有社會秩序的一個(gè)大的顛覆。按照現(xiàn)在可以看見的人工智能的定義，它可以根據(jù)大數(shù)據(jù)做出比人類更優(yōu)秀的判斷。阿法狗在圍棋上戰(zhàn)勝了人類的頂級高手說明了人工智能在演算推演上的超強(qiáng)能力。信息技術(shù)、高速運(yùn)算技術(shù)和存儲技術(shù)的發(fā)展使得大數(shù)據(jù)的應(yīng)用成為了可能，人工智能的核心的基礎(chǔ)關(guān)鍵技術(shù)就是數(shù)據(jù)要存的下，運(yùn)算要足夠快，信息要能及時(shí)地發(fā)送給需要的人以及從需要的地方獲得數(shù)據(jù)資源，現(xiàn)在這些基礎(chǔ)技術(shù)都已經(jīng)成熟了，人工智能的發(fā)展也就是箭在弦上了。

已經(jīng)演示的技術(shù)表明，人工智能不但在腦力勞動上有可能替代人類的絕大部分活，在簡單體力勞動上早已被證明了完全取代了人類，比如各種生產(chǎn)流水線上的機(jī)械手和機(jī)械人，現(xiàn)在又展示著巨大的可能要在幾乎所有的體力勞動崗位取代人類，機(jī)械人可能完全模仿人類來搬運(yùn)東西，這里面蘊(yùn)含著很多精巧的計(jì)算，要能感知搬運(yùn)的東西的重量以決定使用多大的力量，還要決定身體的平衡并隨時(shí)保持，沒有高速的運(yùn)算就不能快速地反應(yīng)并在身體失衡以前及時(shí)調(diào)整，而它在永不疲倦的體力上更是勝人一籌。所有在科技領(lǐng)域內(nèi)涉及推演計(jì)算方面都是人工智能的拿手好戲，人工智能還在向能自己學(xué)習(xí)的方向發(fā)展，我們知道人的學(xué)習(xí)有快慢之分，和不同領(lǐng)域內(nèi)的不同天賦的區(qū)別，而人工智能則可能會沒有這樣的區(qū)別。另外我們在藝術(shù)領(lǐng)域內(nèi)要求的不斷的創(chuàng)新力和藝術(shù)風(fēng)格也在被人工智能逐漸打破，似乎連作品中的情感都能被人工智能精確地模仿。

以作曲為例，史上有名的作曲家每個(gè)時(shí)代就這么幾個(gè)人，說明作曲是個(gè)極具創(chuàng)造力的工作，加州大學(xué)的圣克魯茲分校音樂教授戴維.柯普（David Cope）花了7年的時(shí)間寫了一些計(jì)算機(jī)的程序，能夠譜出協(xié)奏曲、合唱曲、交響曲和歌劇。這個(gè)程序的名字叫EMI（Experimental in Musical Intelligence 音樂智能實(shí)驗(yàn)），且效率極高，一天之內(nèi)就能寫出5000首巴赫風(fēng)格的贊美詩。這樣的智能機(jī)器自然會被人指摘不會帶有人類的情感，來自俄勒岡大學(xué)的史蒂夫·拉爾森就發(fā)出了這樣的挑戰(zhàn)。拉爾森認(rèn)為機(jī)器一定是死氣沉沉的，而人類的則是來自靈魂的創(chuàng)作，而現(xiàn)實(shí)挑戰(zhàn)的結(jié)果是令人沮喪的，觀眾認(rèn)為更具靈魂沖擊的反而是來自EMI的作品，而被認(rèn)為是“不會帶有情感”的EMI作品的恰是拉爾森自己的作品。

音樂如此，繪畫方面也不遜色，人工智能可以隨意組合出你想要的藝術(shù)風(fēng)格并能不斷創(chuàng)新。由此我們看出人工智能正在超出我們過去認(rèn)為它只能在簡單思維上進(jìn)行替代的認(rèn)識窄區(qū)，邁向全面替代人類思維的新階段。一旦到達(dá)這個(gè)境界，社會生活的方方面有可能都會被人工智能所掌握，人類有可能變成這個(gè)社會體系的附庸者。這是對人類社會的極大挑戰(zhàn)，人類發(fā)明新技術(shù)的本意都是為了更加方便地生活，但真實(shí)的歷史發(fā)展卻往往與人的愿望南轅北轍，人類不斷地被自己的好奇心所驅(qū)使去探索越來越多新奇的知識，創(chuàng)造出越來越多的產(chǎn)品，但同時(shí)也被這些產(chǎn)品所帶來的副作用所困擾，技術(shù)的發(fā)展即方便著我們的生活，同時(shí)也困擾著我們的生活。

人工智能可能是我們即將面臨的最大的一次挑戰(zhàn)，我們要內(nèi)省自己，我們的求知和發(fā)明創(chuàng)造的目的到底是為了啥？有朝一日我們有可能會完全被我們?nèi)祟惖母咧巧陶邆兯鶆?chuàng)造的新的智能化的社會所主宰，其他人都只不過是被主宰的一個(gè)棋子，那么人類社會就將會被控制在極少數(shù)的幾個(gè)高智商者的手中，這樣的圖景并非完全的空想。在逝去不遠(yuǎn)的2003年8月14日下午，美國東北部和加拿大安大略省電網(wǎng)發(fā)生大面積停電事故，原因是一系列偶然事件的疊加，該事故是北美歷史上最大規(guī)模的一次，導(dǎo)致的經(jīng)濟(jì)損失更是高達(dá)三百億美元，五千萬人的生活受到影響，大面積停電造成了八人死亡，二十一座發(fā)電站受損。這僅僅是我們?nèi)粘Ｉ钪械谋匦杵贰半姟保粘Ｉ钪形覀儍H能感受到電為我們提供著方便，僅僅是個(gè)能源的提供者，沒有任何智能，這樣的一次由于系統(tǒng)累加導(dǎo)致的停電都對我們造成了這么大的損失，很難想象如果一個(gè)社會是由人工智能在替我們決策著的社會機(jī)制一旦停止了運(yùn)轉(zhuǎn)對我們?nèi)祟惿鐣⒂惺裁礃拥闹卮鬄?zāi)難。endprint

大家可能都有這樣的體會，由于導(dǎo)航系統(tǒng)的快速發(fā)展，我們已經(jīng)慢慢習(xí)慣于開車使用導(dǎo)航系統(tǒng)，對道路的辨別能力在慢慢減弱，有時(shí)候我在想，離開了導(dǎo)航我還能找到地方嗎？有一次山里的旅行讓我很是恐懼，有些山間道路在導(dǎo)航上是無法顯示，那次我在山里繞了半天才出來，路上也遇不到人。那么如果我們的社會體系是完全依賴機(jī)器在替我們操作，我們大部分人的各項(xiàng)能力肯定會減弱直至退化。從群體來看，這樣的人類完全就是這個(gè)世界上最無用的資源消耗者，從極少數(shù)控制技術(shù)的精英來看，大部分人對未來的社會來說都是可有可無的，那時(shí)就連是否要被允許繼續(xù)存在可能都是個(gè)值得考慮到問題了。

美國技術(shù)哲學(xué)家大衛(wèi)·科林格里奇在1980年就出過一本書，名字叫《技術(shù)的社會控制》科林格里奇發(fā)現(xiàn)，一項(xiàng)技術(shù)的社會后果不能在技術(shù)生命的早期被預(yù)料到。然而，當(dāng)不希望的后果被發(fā)現(xiàn)時(shí)，技術(shù)卻往往已經(jīng)成為整個(gè)經(jīng)濟(jì)和社會結(jié)構(gòu)的一部分，以至于對它的控制十分困難。這就是控制的困境。當(dāng)變化容易時(shí)，對它的需要不能被預(yù)測；當(dāng)變化的需要變得明顯時(shí)，變化卻變得昂貴、困難和耗時(shí)間，以致難以或不能改變。這就是所謂科林格里奇困境。從哲學(xué)的層面看正是如此，人類往往看中的都是技術(shù)發(fā)明帶來的短期效益，而長期的副作用往往要過若干年才能看得出來，而個(gè)體生命有限的人們往往更加看重短期的效應(yīng)而對未來或看不見或假裝看不見。而看不見的后果有時(shí)候很嚴(yán)重，等到后果出現(xiàn)的時(shí)候往往事態(tài)的發(fā)展已經(jīng)變得完全失控，比如像日本福島核電站泄露事件。

人工智能給人類及其所構(gòu)造的社會形態(tài)帶來的沖擊是全方位的，它已經(jīng)脫離了技術(shù)發(fā)展“為人服務(wù)”的軌道，取而代之的是要取代人類的大部分活動，那么人類將如何定位自己的未來，人類社會的形態(tài)將會如何發(fā)展都是我們要急迫面臨的新問題。在發(fā)展人工智能技術(shù)的同時(shí)也要對這些新問題展開研究，以便能在副作用問題出現(xiàn)苗頭的時(shí)候及時(shí)地有相應(yīng)的應(yīng)對措施。人工智能的發(fā)展不同于其他技術(shù)的發(fā)展，這項(xiàng)技術(shù)發(fā)展的應(yīng)對的措施不可以滯后，需要同步進(jìn)行研究。試想一下，如果全社會已經(jīng)完全被人工智能的機(jī)器全體所控制，人類的大部慢慢失去思考的能力，當(dāng)這些機(jī)器做出了完全錯(cuò)誤的決定的時(shí)候，人類怎樣才能停止這樣的災(zāi)害呢？很多關(guān)于未來的恐怖世界大片的圖景可能就要真實(shí)再現(xiàn)了。

這又讓我想起中國古代倡導(dǎo)的“天人合一”的理想狀態(tài)。人是自然中的一份子，人對自然的改造從歷史的長河中來看都是微不足道的，歷史上的四大古文明有三個(gè)消失了，雖然消失的原因不詳，或許就是一次小小的地震，地球在局部地區(qū)稍微晃動了一下不太舒服的身軀而已。人類要對自然的規(guī)律有所敬畏，過度就容易毀滅人類自身，那就不是我們發(fā)展的初心了，所以“前行的路上要勿忘初心”。endprint