中韓孝道觀比較

薛麗冰

中華文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，《孝經(jīng)·開宗明義》篇中講：“夫孝，德之本也?！薄靶ⅰ弊?，上為老、下為子，意思即為子女能夠承其親，并且能夠順從其意。甲骨文中就已經(jīng)出現(xiàn)了“孝”字，孝的思想也刻印在人們心中。王永彬的《圍爐夜話》更是提到“百善孝為先”，反映出中華民族極為重視孝的觀念。中韓兩國隔海相望，有著兩千多年友好交往和文化交流的歷史。中韓兩國共同重視的孝思想，對(duì)兩國人民來說，更是有著極為重要的意義及價(jià)值。

中國和韓國都是重視禮儀的國家，都受到儒家文化的影響，兩國人民在文化和思想價(jià)值觀念上有很多相似之處。事物存在共性的同時(shí)，當(dāng)然也有其特殊性。孝思想也是如此。事物都是處在發(fā)展中的，隨著新事物的產(chǎn)生和舊事物的滅亡，一切事物都在發(fā)生變化。中韓兩國各自的地理位置、生態(tài)環(huán)境、政治格局、經(jīng)濟(jì)態(tài)勢(shì)和歷史文化等，都無不影響著兩國孝思想的變化發(fā)展。孝思想受到各方面客觀外界事物的影響，同時(shí)，孝思想也有一定的反作用，逐漸滲透到人們的行為、觀念中，影響到人們的生活。本文以中國的《木蘭詩》和韓國的《沈清傳》為研究對(duì)象，來比較中韓兩國孝道觀的異同。

一、《木蘭詩》中體現(xiàn)的中國孝道觀

木蘭從小學(xué)習(xí)騎馬，時(shí)值可汗點(diǎn)兵，她父親的名字也在點(diǎn)名冊(cè)上，必須入伍打仗，但她的父親因年老多病而不能勝任。木蘭便決定化妝成男子，代替父親出征打仗。逆黃河而上，翻越黑山，與敵在疆場(chǎng)作戰(zhàn)十二年之久，木蘭屢建奇功。

木蘭突破了中國傳統(tǒng)封建禮教對(duì)女性的約束，具有一定的進(jìn)步思想。但最終，木蘭還是重回女兒身，對(duì)鏡貼花黃，守護(hù)住封建制度標(biāo)準(zhǔn)下的完美女性形象。在以自然經(jīng)濟(jì)為基礎(chǔ)的古代中國，男女分工明晰。男子負(fù)責(zé)建設(shè)并管理國家，女子都要以父為天，以夫?yàn)樘?，只能在家活?dòng)，一心一意為家庭服務(wù)。為了父親，為了保家衛(wèi)國，木蘭冒著欺君之罪的危險(xiǎn)，入伍打仗。更重要的是，在疆場(chǎng)上，木蘭屢獲戰(zhàn)功，展現(xiàn)了“女子也頂半邊天”的實(shí)力。她讓女子揚(yáng)眉吐氣，其實(shí)力更是很多男子所不能及的?？墒牵詈竽咎m還是未能沖破禮教束縛。戰(zhàn)爭(zhēng)勝利，木蘭歸來后，她立刻回到女兒身。從這樣的結(jié)局人們也可以看到：第一，古代女性對(duì)家庭的重視超過重視其他的一切，她們是可以為保護(hù)家人而付出生命的；第二，在男尊女卑的封建社會(huì)，女子是不被允許管理國家的。但是，木蘭這樣做有一定的進(jìn)步意義。

二、《沈清傳》中體現(xiàn)的韓國孝道觀

沈清來世七天，母親便離世了，盲父沈?qū)W圭將其撫養(yǎng)長(zhǎng)大。父女兩人相依為命，艱難度日。他們相信了和尚的話：如果捐獻(xiàn)三百石貢米向神靈求助，盲人就能復(fù)明，結(jié)果被騙。無可奈何之時(shí)，為了父親，沈清決定賣身充當(dāng)投海祭神的供品。她的孝心感動(dòng)了上天，沈清不僅得救還做了王后，最后父女兩人重逢。沈?qū)W圭一喜之下，雙目復(fù)明。

韓國古代被稱為朝鮮，19世紀(jì)，朝鮮出現(xiàn)了很多展現(xiàn)孝道的故事，但故事的主人公都是男子，《沈清傳》就在這樣的背景下出現(xiàn)?！渡蚯鍌鳌肥艿酵鈦砦幕挠绊懀欢ǔ潭壬戏从沉水?dāng)時(shí)朝鮮人民生活的現(xiàn)實(shí)。在那樣困苦艱難的環(huán)境中，苦難沒有削減沈清的半分孝心，為了父親能夠復(fù)明，獲得幸福，沈清選擇死亡為父復(fù)明。沈清的孝，是朝鮮時(shí)代統(tǒng)治者所追求的理想化的孝，希望通過沈清這一人物形象來給百姓樹立榜樣，讓人們受到教育和引導(dǎo)。

三、中韓孝道觀對(duì)比

（一）共同點(diǎn)

1.木蘭和沈清的孝道挑戰(zhàn)了男權(quán)社會(huì)的封建思想，展現(xiàn)了女性魅力

木蘭和沈清的孝道，展現(xiàn)了女性的智慧和勇敢。在以男性孝道為中心的朝鮮王朝后期，沈清的出現(xiàn)代表了女性的孝，強(qiáng)調(diào)了女性的作用，展現(xiàn)了女性力量。木蘭為了父親勇敢地突破封建制度，做到了很多男子都做不到甚至逃避做的事情，替父從軍，而且屢獲奇功，展現(xiàn)了女性的力量和實(shí)力。木蘭和沈清都是為了父親，施行孝道，勇敢地放棄了自己的幸福，這在當(dāng)時(shí)社會(huì)是非常偉大的行為。

2.木蘭和沈清的孝都受到了中國儒家思想的影響

公元前3世紀(jì)，儒家思想傳入朝鮮，當(dāng)時(shí)，朝鮮希望借助一種外來的力量，從精神上團(tuán)結(jié)百姓，形成國家的向心力。儒家思想逐漸受到朝鮮人民的認(rèn)可、接受，，朝鮮建立了較為完善的儒家文化教育制度，還出現(xiàn)了很多關(guān)于儒家文化的思想、主張的文學(xué)作品。到了后來，“孝”的重要性日益凸顯，成為政治、社會(huì)秩序的根本規(guī)范。雖然《沈清傳》中有和尚出現(xiàn)，但并不能說明沈清的孝道觀受到佛教思想的影響。而儒家思想長(zhǎng)期在中國封建社會(huì)占據(jù)統(tǒng)治地位，木蘭的孝道觀在儒家思想的影響下形成是毋庸置疑的。

3.木蘭和沈清都因?yàn)樽约旱男⑿惺艿饺藗兊姆Q贊

木蘭受到天子的封賞，沈清成為皇后。這都是對(duì)其孝行的肯定和贊揚(yáng)。

（二）不同點(diǎn)

1.時(shí)代背景不同，孝的表現(xiàn)也不同

木蘭的孝源于戰(zhàn)爭(zhēng)，她是在戰(zhàn)亂紛飛的年代保家衛(wèi)國。首先，女性入伍打仗是對(duì)軍隊(duì)的一種士氣上的鼓舞。其次，還有著人們對(duì)和平的向往。戰(zhàn)爭(zhēng)發(fā)生，不管輸贏為誰，痛苦的還是百姓。安居樂業(yè)的生活現(xiàn)狀被打破，百姓渴望和平安寧。最后，展示了女性的勇敢堅(jiān)毅。

沈清的孝源于生活，生活固然貧困，但她生活在和平年代，只是為了父親復(fù)明，展現(xiàn)了女性的柔弱之美。

2.孝的表現(xiàn)受到的歷史局限不同

木蘭生活在禮教嚴(yán)格的封建社會(huì)，男尊女卑極為嚴(yán)重，女性的地位極為低下，木蘭的勇敢有進(jìn)步意義，可還是歸附于封建禮教的約束之下。沈清生活在貧富差距很大的朝鮮時(shí)代，雖然生活艱辛，可因?yàn)樯屏己托⑿?，她最終成為皇后。當(dāng)時(shí)，朝鮮統(tǒng)治者正需要一種精神力量團(tuán)結(jié)民眾，因此需要這樣的感人故事感化人民、聚攏民心。和沈清相比，木蘭的孝行更多地是為了宣傳保家衛(wèi)國、為國爭(zhēng)光的思想，對(duì)女性進(jìn)行贊揚(yáng)，木蘭的孝行受到了更多的時(shí)代局限。

四、結(jié)語

木蘭從軍是中國人當(dāng)代相傳的故事，不僅體現(xiàn)了中國傳統(tǒng)的孝道文化，也作為一種精神力量鼓舞著現(xiàn)代人民，以和為貴，以國為重，正符合中國君子“天下興亡，匹夫有責(zé)”“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”的信念和思想。沈清的故事流傳至今，影響深遠(yuǎn)，即使在現(xiàn)代社會(huì)，韓國人民依然注重尊敬長(zhǎng)輩，施行孝道。

孝道是人類道德的基礎(chǔ)，也是傳統(tǒng)思想文化的核心。中韓兩國同屬漢字文化圈國家，隋唐以前就有了文化交流的歷史。受到儒家思想文化影響的中韓兩國，隔海相望，在相互友好交流合作的過程中，中韓兩國文化相互滲透，又保持著各自獨(dú)有的韻味。自古以來，中華民族就是一個(gè)講究百善孝為先的民族，韓民族也是一個(gè)重視孝道的民族。孝道觀作為兩國思想文化的核心，有著不可取代的價(jià)值和意義，也有著許多相似之處。但同時(shí)，兩國的孝道觀和本國的文化、地理、人文相聯(lián)系，又各具特色，綻放出各自的光彩。

（大連外國語大學(xué)）endprint