荀子何以重學？

李盈盈

《荀子》一書共三十二篇，以《勸學》打頭，此種編排，其中有無深意，值得探討。另加上《修身》《不茍》《榮辱》《非相》《非十二子》《仲尼》《儒效》共八篇論“學”，可見荀子為學之態度。然荀子為何重學？他作《勸學》究竟想勸人們學什么？又該如何學？他的這種思想對后世產生了何種影響？本文將從《勸學》篇談起，就荀子“勸學、重禮”等態度對以上問題進行簡要分析。

一、荀子緣何勸學

（一）“飾邪說，文奸言”之背景

戰國時期是一個社會大變革的時期，新型的封建生產關系代替奴隸制使生產力獲得了極大的解放和發展，而生產力的發展又引起了社會階級結構的巨大變化，也為各種思想的產生提供了物質基礎。戰國末期，中國社會面臨著一次重大的轉型。

在這個社會大動蕩的時代里，各諸侯割據稱雄，社會劇烈動蕩，荀子所看到的是一個“飾邪說，文奸言，以梟亂天下”和“濁世之政，亡國亂君相屬，不遂大道而營于巫祝、信禨祥”的世道，用他自己的話說，這是一個“天下混然不知是非治亂之所存”的世道。

社會轉型、戰亂紛爭及文化下移促成了先秦各家學術及思想的發展和繁榮，正是這豐富多樣、博大精深的百家思想孕育出了獨具魅力的勸學思想。物雙松曰：“方荀子時，學廢久矣！世之小有才者，率恃聰慧，低視圣法，議論武統，百家鼎沸，故荀卿作書，首勸學也。”荀子的勸學思想正是在這個背景下產生的。

（二）“學廢久矣”之窘境

春秋戰國時期是學術、思想空前繁榮的時代，天子失官，文化下移，各家學術及思想得到充分的發展，尤其是儒家學派。儒學的一個重要思想是“學”，作為創始人的孔子，不但勸學，而且樂學。《論語》開篇首句便是“學而時習之，不亦說乎？”，孔子亦把自己定位為“學而不厭”的好學者，《公治長第五》說：“十室之邑，必有忠信如丘者焉，不如丘之好學也。”

自孔子去世后，儒學一分為八，其中最具代表性的人物便是孟子和荀子。孟子雖注重學，但與“思”相比，他對“學”又相對忽略，從子思開始，“思”得到了壓倒性的強調。“仁義禮智，非由外鑠我也，我固有之也。弗思耳已。”孟子認為，仁義禮智乃是自身固有之物。“耳目之官不思……此天之所與我者，先立乎其大者，則其小者弗能奪也。此為大人而已矣。”學問的目的就是通過“思”的工夫，來保持和擴充先天的良心，“學問之道無他，求其放心而已矣”。孟子過于強調“自得”，而忽視了“學”作為一個共同體對于學者的意義，因而埋下了忽視“學”的禍根，這個禍根深植于孟子的心性論中而與他的整個思想系統有關聯。

至荀子，他所看到的是一個“天下混然不知是非治亂之所存”的世道，與此同時荀子身處的是一個學術、思想空前繁榮的時代，荀子的思想便是在這樣的背景下形成的。《荀子》以《勸學》開篇，從當時的社會背景看便具有了不同的意義，那是荀子對當時人們忽略學習、過于信任內省的批判。

荀子的很多主張，在某種意義上都可以看作是對子思和孟子的反動，如以性惡對抗孟子的性善，《性惡》開篇便說：“人之性惡，其善者偽也。”他認為，人的性是惡的，而所謂的善，是人為的努力。“然則從人之性……故必將有師法之化，禮義之道，然后出于辭讓，合于文理，而歸于治。”“今人之性惡，必將待師法然后正，得禮義然后治，今人無師法，則偏險而不正。”他認為，人生來性惡是學習的可能性和必要性，學習的作用是“化性起偽”，人要知禮儀、棄惡從善必須通過學習才行。

（三）“化性起偽”之主張

荀子生活的時代，是戰國后期。傳統的世族世官制迅速瓦解，封建制度日益成熟完備，列國諸侯長期割據稱雄的局面即將結束，封建大一統的趨勢出現。他和孔子、孟子一樣，為實行王道統一中國而周游列國，當時奴隸主階級為了維持統治，一向把自己說成是天生的圣人君子，神圣不可侵犯，讀書具有明顯的貴族性。荀子站在新興地主階級的立場上，大膽向奴隸主階級挑戰，表現了新興地主階級要求變革、要求前進的生氣勃勃的革命精神。面對當時的學習風氣，荀子著書以勸學，《勸學》開篇指出“學不可以已”，這不是建議而是要求，作為《荀子》一書的首篇首句，開篇立意，足以表明他的態度——重學。那么，人為什么要“學”呢？

“學至乎沒而后止也……為之，人也；舍之，禽獸也。”荀子認為，“學”乃人之存在條件，即人之在世則應“學”，離開“學”無以言人。他的“性惡論”決定了“學”的必要性，同時他認為“惡”的本性是可以改變的，“性也者，吾所不能為也，然而可化也；積也者，非吾所有也，然而可為也”。那么要如何才能“化性起偽”呢？“人之性惡，其善者偽也。”“今人之性，固無禮義，固強學而求有之也。”荀子認為，人們只有通過學習才能達到“化性起偽”的目的。關于學習的內容，他強調“始乎誦經，終乎讀禮”。荀子把“禮”的地位提高到了極致，他認為，禮是治國的根本，“國無禮則不正，禮之所以正國也”，所以他呼吁人們學禮，這也是他重學的一個原因。

此外，他還在《勸學》篇中舉出了大量事實，用了很多生動的比喻，說明知識、才能都是通過學習，不斷積累獲得的，具有明顯的針對性，反駁了當時的“天命論”等觀點。他對儒家經學的傳承也做出了巨大貢獻，清代學者汪中曾說：“荀卿之學出于孔氏，而尤有功于諸經……六藝之傳賴以不絕者，荀卿也”。

二、荀子勸學的內容

（一）始乎誦經

“故《書》者，政事之紀也；《詩》者，中聲之所止也；《禮》者，法之大分，類之綱紀也，故學至乎《禮》而止矣。夫是之謂道德之極。《禮》之敬文也，《樂》之中和也，《詩》《書》之博也，《春秋》之微也，在天地之間者畢矣。”荀子認為學習的對象是五經，《書》記載了古代政事；《詩經》收集了符合樂章標準的詩歌；《禮》規定了敬重禮節儀式的準則；《樂》培養了和諧一致的情感；《詩》《書》內容廣博，《春秋》包含了微妙的道理，這些典籍把天地間一切事物的道理都包括殆盡。但他在推崇讀經的同時提出了“數、義”之說，荀子認為學習的程序從誦習《詩》《書》開始，到讀《禮》完成，而這對學習來說只是“數”，學習的“義”是“始乎士，終乎圣人”，即學習的終極目標是成人。endprint

（二）終乎讀禮

荀子強調禮，提倡“隆禮”，繼孔子之后，他對周禮再作“損益”，賦予“禮”以新的內涵，充分體現了當時的時代精神。他對“禮”的界定是：“禮者，貴賤有等，長幼有差，貧富輕重，皆有稱者也。”荀子倡導新的等級制度，揚棄奴隸制社會的等級制，代之以封建社會的等級制，適應了中國社會發展的大趨勢。

荀子的“禮”是什么？根據荀子的論述，它可以分為四個方面：禮是治國根本，是社會制度規范，“國無禮則不正，禮之所以正國也”；禮是道德規范的總稱，“禮也者，貴者敬焉，老者孝焉，長者弟焉，幼者慈焉，賤者惠焉”；禮是日常生活中的具體禮儀、規范，傳統有“三禮”“五禮”“八禮”“九禮”“十禮”之說；從某種程度上說，禮也是法律，“禮者，法之大分，類之綱紀也”，所以荀子認為，作為一個國家、一個政府，如果實行了禮治，就能實現最理想的天下大治。

荀子為什么“隆禮”呢？儒家是禮文化的積極倡導者，“禮、仁”是孔子的核心思想，對此孔子不偏不倚，既重仁又重禮，至孟子重“仁、義”，而荀子重“禮、法”，提倡“隆禮”。荀子“隆禮”有以下幾個方面的原因：禮能管理人事；禮能理財為用；在荀子看來，與法相比，禮具有德化功能，可以直指人心，可以息爭止亂。因此，學“禮”更符合荀子勸學的目的。

三、荀子談如何學

（一）積

《荀子》一書以《勸學》開篇立意，既說明了荀子關于“學”的態度，又介紹了“學”的內容、過程及方法等。在荀子看來，學習過程以“積”為最重要，無論是知識掌握還是德性修養，都離不開“積”，“積善成德，而神明自得，圣心備焉”，這說明圣人并不是天生的，而是可以后天養成的，關鍵就在于“積”。

荀子認為“積”主要表現在以下幾方面。

第一，學無止境。《勸學》篇中開宗名義就提出了學無止境的中心觀點，“學不可以已”，旨在提醒人們，學習是一個持續累積的過程，不能中途放棄，只有專心治學、永不滿足的人，才能達到這樣的境界。緊接著通過“青、冰、木、金”四個例子，荀子論證了學習是一個刻苦努力、持之以恒、日積月累的過程，是一個從量的積累到質的飛躍的發展過程。

第二，“積微見著”。荀子重視從小“積”，強調積微見著的意義，這對后世產生深遠影響。“故不積跬步，無以至千里；不積小流，無以成江海”，說明要“積”不厭小，“積”不厭少，要透過現象看本質，量變終將引起質變。荀子強調，學習中要“積”，同時生活上也要“積”。“干、越、夷、貘之子，生而同聲，長而異俗，教使之然也。”四個民族，兩南兩北，如果沒有對生活的點滴積累，荀子豈能知曉四地的風俗，又如何能區分彼此的異同？

第三，“圣可積也”。“積善成德，而神明自得，圣心備焉”，說明人們可以通過日常的積累提高精神境界、發展智慧，最后具備圣人的思想。荀子在《性惡》篇指出“圣可積而致，途之人可以為禹”，這說明只要不懈努力，任何人都可以成為高尚的人。他認為人生來性惡，需要通過后天學習掌握化性而起偽的能力，生命需要借助外在的力量才能確立其道德的一面，因此需要通過學，通過虛一而靜的心來了解作為生命之衡的道，進而由此道來規范自己的自然生命。荀子“圣可積”的理論強調了學習的重要性，人們可以通過學習來改變自己，這也是人們學的動力。

第四，在“積”的過程中，荀子強調要“鍥而不舍”“專心一志”。“不積跬步，無以至千里；不積小流，無以成江海。騏驥一躍，不能十步；駑馬十駕，功在不舍。鍥而舍之，朽木不折；鍥而不舍，金石可鏤。”在荀子看來，只有持續地“積”，持之以恒才能達到所追求的目標。所謂滴水穿石，堅持就是勝利。同時，荀子秉承一心一意的信念，明確表示“學也者，故學一之也。一出焉，一入焉，涂巷之人也”，即學習要端正態度，擺脫浮躁，循序漸進，專心致志。

（二）善假于物

“君子生非異也，善假于物也。”這是《勸學》中很有代表性的一個論斷，形象地說明了荀子關于君子的看法。“吾嘗終日而思矣，不如須臾之所學也；吾嘗跂而望矣，不如登高之博見也……君子生非異也，善假于物也。”荀子用成段的句子引出君子“生非異也”這個前提，其中關于思和學對比且對立的意味也十分明顯，接著又用“蒙鳩、射干、蓬”等例子論證“善假于物”的觀點。

四、價值何在

（一）學習仍是現在的重點

荀子以學作為人禽之別，學對于人具有本質的意義。而且學之為己，學不是為了獲取可供夸耀的資本，學是為了自身的德性修養。只有自身德性修養提高，才能群居和一，實現人類社會的和諧有序。雖然荀子的“學”與現在的“學”有很大的區別，荀子學習的目標是成為圣人，與現代培養德智體美勞全面發展的人也有不同，但對“學”的重視是相同的。現在普遍被接受的“學習終身化”與荀子的“學不可以已”也有異曲同工之妙，說明學習仍是現在的重點。當今社會經濟快速發展、信息高速發展，面對日新月異的社會環境，學習是人們適應社會的唯一途徑，不僅僅是學校內的學習，社會、生活中隨時都有值得人們學習的東西。改革開放以來，我國進行了一次又一次的課改，學校教育已經越來越完善。人們只有不斷學習，才能充實自己；只有不斷學習，才能跟上時代發展的節奏；只有不斷學習，才能實現最好的自己。

（二）荀子強調“學禮，建立一個有法度的社會”仍是現在的重要內容

荀子重“禮法”，提出了禮法互補、王霸并用的系統理論，為大一統王權政治提供了最佳的治國模式。關于大一統王權政治的制度建設，荀子論述了他的王政和王制思想。荀子的禮義觀思想，促進人們知法和守法，有利于增強人們對法的認識和理解，使全體公民自覺守法，他的禮治觀對構建和諧社會具有重要作用。作為中華民族的傳統文化，禮依然是人們學習的重點，它深深根植在人們生活的土壤中。

（三）荀子提倡的很多學習方法、態度現在仍值得人們借鑒

荀子作《勸學》以勸學，其中包括很多的學習方法、態度，現在仍值得人們學習。第一，德智兼修，重視道德之學。雖然培養全面發展的人已經是教育界的共識，但在現有的升學制度上，人們還是把重點放到了智育上，對德、體等存在相對忽略。荀子重德性，把學習過程看作道德生命之成長過程的思想值得人們學習。第二，學以致用，講究學習方法。荀子在《勸學》中講到“學以通圣人之道”“善假于物”，這正是現在學習者缺少的東西，人們要學會借助周圍可以利用的資源有效學習，并將學習到的東西運用到日常生活中，這樣既可以鼓勵自己，又可以提高學習效率。此外，學習要注重方法，依據具體的學習情況來選擇，要注意學習方法的多元化。第三，學會“積”。學習不是一蹴而就的，要踏踏實實、一點一點地積累起來，學習要有效果還是要“積”。因此，人們要學會“積”，學習也要有滴水穿石、百煉成鋼的精神。

（湖南師范大學教育科學學院）endprint