“溯”材活用·叔向賀貧

周穎潔

[“溯”材展示]

叔向見韓宣子，宣子憂貧，叔向賀之。宣子曰：“吾有卿之名而無其實(shí)，無以從二三子，吾是以憂，子賀我，何故？”

對曰：“昔欒武子無一卒之田，其宮不備其宗器，宣其德行，順其憲則，使越于諸侯。諸侯親之，戎狄懷之，以正晉國。行刑不疚，以免于難。及桓子，驕泰奢侈，貪欲無藝，略則行志，假貨居賄，宜及于難，而賴武之德以沒其身……夫郤昭子，其富半公室，其家半三軍，恃其富寵，以泰于國。其身尸于朝，其宗滅于絳。不然，夫八郤，五大夫，三卿，其寵大矣，一朝而滅，莫之哀也，唯無德也。今吾子有欒武子之貧，吾以為能其德矣，是以賀。若不憂德之不建，而患貨之不足，將吊不暇，何賀之有？”

宣子拜，稽首焉。

（選自《古文觀止》）

[ 運(yùn)用方向]

1. 德行是做人的根本。人若無德行，就會(huì)缺乏行事準(zhǔn)則，凡事以利己為先，最終只會(huì)損人不利己。欒桓子和郤昭子結(jié)局即說明了這一點(diǎn)。

2. 父母是孩子的德行典范。立德先立師，樹人先正己。父母是孩子的第一任老師，若能做到端正自己的思想，提高自己的德行，約束自己的行為，則既能成子女之師，又能使子女成人成才。

3. 有德行，得人心。欒武子傳播德行，遵循法制，才得以“諸侯親之，戎狄懷之，以正晉國”，服眾又得民心，國家才得以穩(wěn)定。相反，郤昭子因?yàn)闊o德行，最終落個(gè)“其身尸于朝，其宗滅于絳”的下場。

4. 學(xué)會(huì)用發(fā)展的眼光看問題。叔向勸誡韓宣子布施德行，與孟子告誡梁惠王應(yīng)施行仁政，有異曲同工之妙。“宣子憂貧”，卻未識執(zhí)政缺乏德行之憂，憂貧不憂德可能得到自身一時(shí)的安逸，卻不能換回國家長期的平穩(wěn)。

5. 要做諍友，不做損友。我們鮮少能正視自身的問題，只有諍友在旁，才會(huì)直言不諱地指出缺點(diǎn)，并指引我們朝向正確的前進(jìn)方向。韓宣子最終對叔向感激不已，正是由于叔向的一番諍言。

[ 習(xí)作片段]

德行不可拋，它比財(cái)富更重要……

所謂蓋棺定論，不是論一個(gè)人生前擁有多少錢財(cái)、位居哪一高位，而是評其德行修養(yǎng)上有何建樹，為家庭、社會(huì)做了哪些貢獻(xiàn)。注重德行修養(yǎng)，雖無錢權(quán)，但可以獲人尊重，蔭庇后人。如欒武子，雖“無一卒之田，其宮不備其宗器”，但“宣其德行，順其憲則”，最終四方皆歸順于他，后人欒桓子雖尸位素餐、毫無仁義道德，卻至少“賴武之德以沒其身”。不知德行，雖錢權(quán)累積如山，不積德行，終究會(huì)遭人唾棄，牽累家族。郤昭子一家八人，“五大夫，三卿”，可以說是錢權(quán)兩不缺，但最終他本人暴尸朝堂，宗族被滅，無人哀痛，究其原因，“無德”也。

……

“有德而富貴者，乘富貴之勢以利物；無德而富貴者，乘富貴之勢以殘身。”無論時(shí)代如何流轉(zhuǎn)，錢財(cái)越多或權(quán)力越大，人的精神就越易枯燥乏味，如果無視德行修養(yǎng)，繼續(xù)積累錢權(quán)來填補(bǔ)這片空白，恐怕此人一生都將陷于為名利而爭斗的泥潭之中，煩惱也會(huì)與日俱增。擁有德行不會(huì)給人平添煩憂，相反能在得到暢快的同時(shí)，將這筆精神財(cái)富延續(xù)下去，拓展生命的半徑……

[ 亮點(diǎn)評說]

片段圍繞“德行比財(cái)富更重要”行文。以“溯”材中的欒武子為正例，郤昭子為反例，論證了中心，又以假設(shè)論證強(qiáng)調(diào)了德行修養(yǎng)的重要。endprint