品讀經典 提升素養

蔣亞春

【摘 要】

語文教育，不但有識文斷句層面的知識與技能的傳授，還應有思維的啟迪，情感的熏陶、審美的建構。一節好的語文課，是教師、學生、文本之間的對話，其中蘊含有隱秘的動態密碼，那就是師生基于文本解讀的精神共鳴，是深層次的知與解。本文以《愛蓮說》（蘇教版七下）的教學設計為例，淺談初中語文的經典品讀教學的策略。

【關鍵詞】

品讀經典 語文素養 審美建構

經典之所以成為經典，是因為它超越時空，引發不同時代、不同地域的人的心靈共鳴，因為它的品質經歷了時間的檢驗。在初中語文閱讀教學中，教師精選課例，引導學生徜徉在經典的海洋里，從“積累語言——啟迪思維——情感熏陶——審美建構”的教學步驟中，由表及里，由淺入深地解讀文本、涵詠文本、探究文本、建構文本，從而提高自身的語言感知能力，內化自身的語言素養。

1.積累語言，觸摸文本的表層

“語言運用”的教學，是語文教學的基本功能。一味地脫離語言的運用而關注情感、審美等滲透，不免有舍本逐末之嫌，也只會導致語文教學的泛化與空洞，不利于學生對語言的“工具性”的把握。因此，教師在閱讀教師中應將語言積累與語言運用放在首位，讓學生積累好詞好句，反復涵詠文本，以觸摸經典文本的表層。

在《愛蓮說》教學中，教師讓學生疏通字詞，明確“蕃”“淤泥”“濯”“清漣”“鮮”等詞的音義，能夠通讀全文。在此基礎上，結合課下注釋，嘗試翻譯全文。事實上，積累語言，不僅限于識記字詞，還可以針對“蓮之出淤泥而不染，濯清漣而不妖”“蓮，花之隱逸者；牡丹，花之富貴者；蓮，花之君子者也”等具有規律性句式排列，讓學生反復品讀，從音節、停頓、句式等角度，感知語言形式，內化語感能力。

2.啟迪思維，感受文本的內涵

語文課堂應當有對思維的培養與啟迪，文本的思路設計為什么偏偏如此，換個寫法行不行？作者為何要用曲筆，而不直抒胸臆，這樣表達有什么妙處？劉勰在《文心雕龍·熔裁》中說：“句有可削，足見其疏；字不得減，乃知其密。”經典文本常常達到了“句無可刪”的地步，如宋玉筆下的美女那般“之一分則太長，減之一分則太短”。

在《愛蓮說》教學中，教師在疏通文意的基礎上，設疑啟思：明明是寫蓮花，偏偏還要寫牡丹與菊花，用意何在？學生明確：菊花是正襯，以菊花的隱逸正面襯托蓮的高潔傲岸的情操，牡丹是反襯，以牡丹的富貴勢利反面襯托蓮的不與世俗同流合污。教師從旁點撥：不同的人，不同的心境，看到的景物其色彩也不同。孟郊金榜題名，他“春風得意馬蹄疾，一日看盡長安花”；杜甫國破家亡，他“感時花濺淚，恨別鳥驚心”。正如王國維的“以我觀物，物皆著我之色彩”，周敦頤賦予花兒以人的情感與品格，正是別有寄托。

3.情感熏陶，發現文本的氣質

在語文閱讀教學中，為引導學生進一步品讀經典，教師不妨讓學生“披文以入情”，通過情感的熏陶與感悟，來發現文本的內在氣質。在《愛蓮說》教學中，在明確學生讀出，教師進一步設疑啟思：明明是花兒，怎么會有世俗與高潔之分，明明是水陸草木之花，怎么會染上人的品格與情感？學生明確：表面寫花兒，實則寫人的對應：菊——隱逸者；牡丹——富貴者；蓮——君子。教師從旁點撥：事實上，這種寫法，古已有之，屈原在《離騷》中以“香草美人”自比，以蘭、蕙來象征自己的清白高潔的品質，這種寫法叫作“托物言志”。教師問：劉禹錫在《陋室銘》中以“陋室”言作者的安貧樂道之志，周敦頤在《愛蓮說》中，借蓮言自己高潔傲岸的君子之志。那么，“托物言志”中的“物”與“志”有沒有相關聯的特征？學生通過思考發現：所托之物，必然有某個特征能夠體現并表達作者的“志”，這樣才有可憑借的必要性。

4.審美建構，探究文本的情趣

初中語文教學既要注重語言運用的學習，也要滲透情感、審美等的教育，以實現語文教學的“工具性與人文性”的統一。《語文新課程標準》明確指出，語文課堂要“培養高尚的情趣和一定的審美能力，培養學生陶冶情操，感悟人生，升華精神境界”。在《愛蓮說》教學中，教師提出疑問：蓮花的美，美在何處？學生進入文本，勾畫出相關句子，明確“蓮”美在體態：中通外直，不蔓不枝；美在香氣：香遠益清；美在風度：亭亭靜植。教師繼續發問：可是，在老師看來，“出淤泥而不染，濯清漣而不妖”也很美，不是嗎？學生細細品讀，發現“出淤泥而不染”的清高之美，“濯清漣而不妖”的質樸之美。教師反向點撥：既然是寫蓮花的美，“蓮很清高，也很質樸，它美在體態，美在香氣，美在風度”，這樣寫，既好理解，也很簡明，不好嗎？這樣學生從“審美建構”再次回歸“語言運用”，加深對經典文本的品析與理解。教師結合“蓮文化”的專題，讓學生搜集關于“蓮”的詩詞，形成對周敦頤的“蓮”的教學拓展。

總之，在閱讀教學中，教師要引導學生走進經典文本的字句深處，探究其文章內在肌理，感悟文本的蘊藉之處，從而實現在“語用層面”的理解與運用，在“審美層面”的熏陶與建構，以提升自身的語文素養。

【參考文獻】

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