論物權(quán)法的現(xiàn)代發(fā)展

屈玉含

摘 要：現(xiàn)代經(jīng)濟、科技的發(fā)展促使了物權(quán)法的現(xiàn)代化。物權(quán)法的現(xiàn)代化發(fā)展趨勢盡管有所發(fā)展，但仍然沒有脫離其私法的本質(zhì)，尤其是在中國更應(yīng)堅持其個體性的本位，對切實保護物權(quán)權(quán)利人的合法利益昨常有利，這對我國市場經(jīng)濟的繁榮和發(fā)展有著至關(guān)重要的意義。本文對物權(quán)法的現(xiàn)代化發(fā)展趨勢分析，以我國未來物權(quán)法之立法與研究。

關(guān)鍵詞：物權(quán)法；現(xiàn)代化；趨勢

隨著社會經(jīng)濟的發(fā)展而演變，世界經(jīng)濟發(fā)生了顯著的變化，主要資本主義國家先后由近代自由競爭階段進入現(xiàn)代壟斷階段，而包括中國在內(nèi)的廣大發(fā)展中國家也逐漸致力于本國經(jīng)濟的現(xiàn)代化。經(jīng)濟現(xiàn)代化的進程，對各國固有的法律提出了新的挑戰(zhàn)，傳統(tǒng)法律正面臨著一場現(xiàn)代化的革命。民法作為“將經(jīng)濟關(guān)系直接翻譯為法律原則”的法律部門，其現(xiàn)代化更成為經(jīng)濟現(xiàn)代化的基礎(chǔ)和法律現(xiàn)代化的重心。民法的現(xiàn)代化涉及到民法原則現(xiàn)代化、民法制度現(xiàn)代化、民法體系現(xiàn)代化、民法觀念現(xiàn)代化諸方面，其中，物權(quán)法的現(xiàn)代化是一個重要內(nèi)容。

一、論物權(quán)法

物是人類賴以生存發(fā)展的根本，人須臾離不開物。物權(quán)法作為調(diào)整人對物的關(guān)系的基本法律，與老百姓的生活息息相關(guān)。因此，立法者在探討這一問題時，不可不慎之又慎。我國是傳統(tǒng)上缺乏私法充分發(fā)展的國家，尤其沒有形成私法自治的傳統(tǒng)。私法傳統(tǒng)的形成，對市場經(jīng)濟的充分發(fā)展有至關(guān)重要的意義。但是其形成，實在不僅僅是制定了法條就能辦到的，而是要有賴于長期的努力。私法的自治，尤其是意思表示的充分自由，是民法為人類的想象力打開的一扇窗口，是法律規(guī)制的嚴肅性和強制性之下為人們才智的充分發(fā)揮打開的方便之門。在新的法律關(guān)系的創(chuàng)設(shè)中，為了追求利益的最大化，人們發(fā)揮主動性和創(chuàng)造性，從而帶來了制度的創(chuàng)新。在最近幾年的金融創(chuàng)新中尤其可見金融工作者智慧的成績，實在有賴于意思自治之功。可以說，正是私法自治帶來了人類社會的進步和繁榮。國家干涉是必要的，但是應(yīng)局限在一個較小的范圍內(nèi)，由過去國家包辦人們的衣食住行、生產(chǎn)生活的方方面面到逐步退出許多領(lǐng)域。誠然，在物權(quán)法領(lǐng)域，物的使用完全不受限制的現(xiàn)象已不存在；物權(quán)也不象債權(quán)那樣允許當(dāng)事人的自由設(shè)定，但決不能說國家就對其完全控制，因此而得出物權(quán)法法律本位已經(jīng)社會化、法律性質(zhì)公法化的結(jié)論。

二、物權(quán)法的社會化趨勢

物權(quán)法上的所有權(quán)絕對原則，為近代民法三大原則之一。此一原則肇端于古羅馬法。作為“商品生產(chǎn)者社會的第一個世界性法律”的羅馬法適應(yīng)當(dāng)時發(fā)達的簡單商品經(jīng)濟的要求，非常注重對物的占有和支配以及所有者處分權(quán)的保護。近代資本主義生產(chǎn)關(guān)系不斷發(fā)展壯大，要求擺脫一切封建束縛和人身依附關(guān)系，實現(xiàn)充分的自由競爭。為了排除資本主義發(fā)展道路上的封建殘余，新興資產(chǎn)階級倡導(dǎo)尊重個人權(quán)利與自由，并將個人所有權(quán)視為人類自由的延伸和保證。“無財產(chǎn)即無自由”成為千古不變的著名格言。保護私人所有權(quán)成為法律的主要目標(biāo)。“私有財產(chǎn)神圣不可侵犯”成為以《法國民法典》為代表的近代民法的首要根本原則。《法國民法典》第544條規(guī)定：“所有權(quán)是對于物所享有的絕對無限制的效益、處分的權(quán)利”。所有權(quán)的絕對化由此而得以確立。所有權(quán)絕對原則一經(jīng)產(chǎn)生，便在資本主義國家普遍采用。所有權(quán)絕對原則徹底蕩滌了與身份關(guān)系有千絲萬縷聯(lián)系的封建財產(chǎn)制度，促進了近代資本主義經(jīng)濟的繁榮和發(fā)展以及主體人格的獨立化，為自由、民主、法制國家的建立鋪平了道路。所有權(quán)絕對原則雖然對自由資本主義經(jīng)濟發(fā)展起到了推動作用，但因過分強調(diào)個人利益而忽視了社會整體利益，加劇了個人利益與社會利益的沖突，而損及社會秩序的穩(wěn)定。依照社會所有權(quán)思想，所有權(quán)本身包含對社會的義務(wù)，其行使應(yīng)有益于社會公益。首倡所有權(quán)社會化思想的人是著名的德國民法學(xué)。在《法律的目的》一書中指出：所有權(quán)行使之目的，不獨應(yīng)為個人的利益，同時也應(yīng)為社會的利益，因此現(xiàn)今應(yīng)以“社會的所有權(quán)”制度取代“個人的所有權(quán)”制度。這一全新的所有權(quán)觀念逐漸被各國所接納，許多國家還通過立法使所有權(quán)絕對的傳統(tǒng)理念得到了修正。德國《魏瑪憲法》第153條規(guī)定：“所有權(quán)負有義務(wù)，于其行使應(yīng)同時有益于公共福利。”這一規(guī)定使所有權(quán)的社會化思想首次獲得了立法表現(xiàn)，并助長物權(quán)法的社會化趨勢。目前，這一趨勢仍在不斷發(fā)展。應(yīng)當(dāng)指出，所有權(quán)的社會化并不意味著對個人利益保護的弱化，恰恰相反，它是民法在尊重個人權(quán)利基礎(chǔ)上更注重整個社會整體民眾的共同利益與幸福，表明了法律對個人利益最終保護的強化。隨著社會的發(fā)展，如何使物權(quán)法所體現(xiàn)的個人利益和社會利益達到統(tǒng)一，以促進社會經(jīng)濟的發(fā)展，促進人格的發(fā)展，乃是現(xiàn)代物權(quán)法要解決的重大課題，我國在制定物權(quán)法時，要貫徹個人利益與社會公益協(xié)調(diào)發(fā)展的所有權(quán)思想。

三、物權(quán)法的國際化趨勢

市場經(jīng)濟的本質(zhì)是外向型和開放型經(jīng)濟，其客觀的發(fā)展規(guī)模必然沖破國家與地區(qū)經(jīng)濟的籬笆，出現(xiàn)商品經(jīng)濟的國際化和市場的統(tǒng)一化。這一趨勢反映在法律制度上，要求各國擴大法律領(lǐng)域的交流與合作，這種法律上的交流與合作進而表現(xiàn)為國際社會法律的協(xié)調(diào)性和趨同性日益加強。民法作為將經(jīng)濟關(guān)系直接翻譯為法律原則的法律，意識形態(tài)對其影響相對于其他法律要小，故國際化表現(xiàn)尤為突出。各國物權(quán)法趨同的突出表現(xiàn)是大陸法系與英美法系物權(quán)法的相互融合以及發(fā)展中國家對發(fā)達國家物權(quán)法的廣泛借鑒與移植。然而，物權(quán)法與同屬私法領(lǐng)域的合同法比較而言，其國際化程度仍然較小。合同法乃是直接調(diào)整交易關(guān)系的法律，各國的交易有向世界一體化發(fā)展的趨向，因此，一國立法可以直接移植他國法律，而物權(quán)法則直接反映社會經(jīng)濟制度。各國的社會經(jīng)濟制度不同，經(jīng)濟發(fā)展水平各異，法律文化傳統(tǒng)相去甚遠，因而，各國物權(quán)制度差異較大，表現(xiàn)出較強的民族性。有基于此，我國的物權(quán)立法應(yīng)在立足于我國基本國情的基礎(chǔ)上，追隨現(xiàn)代物權(quán)法的發(fā)展趨勢，不斷完善本國立法，而非完全照搬，簡單移植西方國家的物權(quán)制度，從而使中國的物權(quán)法做到在具有中國特色的前提下走向世界，在走向世界的歷程中保留中國特色。

由于財產(chǎn)占有關(guān)系是財產(chǎn)流通關(guān)系的前提和結(jié)果，又決定和反映著社會的經(jīng)濟基礎(chǔ)，因此，社會經(jīng)濟制度的發(fā)展必然引起物權(quán)法的發(fā)展，同時財產(chǎn)流通關(guān)系的法律表現(xiàn)——債權(quán)法的發(fā)展也促進著物權(quán)法的發(fā)展。

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