天水尋源

吳朝暉

到天水的這兩天，一直在下雨，忽大忽小，似斷又續，給我們的采訪帶來不少困難。我們不禁嘆道：天水果然名副其實，天上的水就這樣淅淅瀝瀝地不停地往下流！我甚至想當然地以為，“天水”這個名字可能來自李白“黃河之水天上來”的名句。

可我們都錯了。

天水的同志說：“哪是呀，今年天一直旱著，就這幾天下了點雨！”

可不是嘛。昨天我們下榻的賓館就在大名鼎鼎的渭河旁，而渭河是干的；今天我們住在秦安縣，聽說秦安縣的領導為了保證我們一行人的用水，很費了一番心思。供應全縣城用水的21口水井，干涸了13口，余下的8口水井水量也很少，根本無法保證縣城3萬多人的用水，只在中午和晚上才定時供應一段時間。

“天水”入渭，渭水東流匯入黃河。天水與黃河有關，“天水”這個名字也并非來自詩人李白的“黃河”名句。“天水”之名漢代即有，與李白隔著好幾百年。盡管后來人們考證，李白也是天水人，所謂“天下李姓出天水”也。

我在一本《天水史話》的小書中看到這么兩條記載：一是《水經注》上說：“上（圭阝）北城中有湖，水有白龍出，風雨隨之，故漢武帝改為天水郡。”一是《秦州志》記載，“郡前有湖，冬夏無增減，故有天水之名。”

無論天水這個名字怎么來的，但“天水”的確是個非同尋常的好名字，它神奇，超拔，富有詩意，給你諸如純凈、圣潔、豐沛等等美妙的感覺，以及“飛流直下三千尺”的動感氣勢。

其實“天水”這個名字還有著更為深刻的意蘊。

秦嶺是長江與黃河兩大水系的分水嶺，天水大小河流90多條，也分屬這兩大水系。流入黃河的渭河，較大的支流有漳河、榜沙河、葫蘆河、牛頭河等；流入長江的嘉陵江則收編了西漢水、永寧河、紅崖河等。

一塊土地，同屬華夏兩大河流和這兩大河流所代表的文明體系，這并不是自然地理上的無意義的巧合。相反卻對整個華夏文明的走向產生了深遠影響。時至今日，人們對這種影響有著愈來愈多的認識，天水，一個被歷史的煙霧掩蓋了很久的地方，即將閃射出熠熠光華。

大地灣

大地竟然有灣嗎？

大地又如何有灣呢？

如果有，它在哪里？

一位農民伸手指了指一塊黃土斷崖：就在那里。

“那里”在天水市秦安縣城東北45公里處的五營鄉邵店村東。

“那里”是清水河南岸一片黃土高坡，上下都是梯田，梯田里長著茂盛的莊稼。

清水河是葫蘆河的支流，葫蘆河是渭河的支流，渭河是黃河的支流。

大地灣是一處距今7800年—4800年的史前遺址。這是個什么概念呢？這么說吧，它是我國新石器時代目前發現的最早的遺址，比廣為人們所知的河南澠池仰韶村和陜西西安的半坡村遺址都要早，也就是說，這里是中華文明的發源地。

過去我們一般都認為，華夏文明的發源地要靠東一些，天水，實際上已經是初期華夏文明的邊緣地帶。華夏文明在中心地帶發育之后，向四方，包括天水在內的中國西部地區輻射。

大地灣遺址的發現，證明華夏文明的發源區域比以前估計的范圍要大得多。大地灣遺址可能不是它的唯一的中心，但起碼是中心之一。

中國著名考古學家蘇秉琦說，大地灣遺址是“中國原始社會的小太陽”。

大地灣遺址覆蓋在清水河谷南岸110萬平方米的黃土崖坡上，考古人員幸運地找到了這片遺址的中心建筑。

這是一座大型房址，前后墻各有8根巨大的圓形木質立柱，外表敷有厚厚的泥層；房屋中心還有兩根更高更粗的大型圓木立柱，立柱半徑達半米。房間數量一共有9間，專家們說，中國皇宮的建制形式可能就來源于此。

更令考古工作者驚嘆的是，地面竟然用原始水泥涂抹過。這種“原始水泥”強度可達現代的100號水泥，處理后的地面光滑如鏡，堅硬如石。

5000年前的水泥，你能夠想象嗎？

大地灣人不僅有驚人的創造力，還有著驚人的審美能力。這既體現在他們建造的高大、舒適、漂亮的房子上，還體現在他們制造的各種各樣的精美陶器上。

這哪是用來盛飯、用來汲水的實用品啊，它們分別是美妙絕倫的藝術品——造型奇特，色彩神秘，圖案抽象，簡潔、流暢、對稱，有一種不可思議的美感！

有一個人頭形彩陶瓶，高32厘米。人頭形口塑有清秀的五官，整齊的劉海，微微翹起的鼻翼，稍尖的下巴，表情非常生動，整個一個東方美人。紅色的瓶身以優美的弧線為輪廓，由深色的弧線三角紋和柳葉紋組成生動流暢的圖案。如此造型優美的瓶子，讓人望上一眼一輩子也難以忘懷。

這些披頭散發、赤裸身體，僅僅圍著一塊動物毛皮用來遮羞的我們的先人啊，這些每天追逐著動物、經常食不裹腹的我們的血液源頭啊，你們哪來的這么偉大的藝術想象力和創造力，在那么簡陋原始的生活狀態下，卻源源不斷地隨便一弄，就弄出讓你5000年后的子孫崇拜不已的杰出作品？你們隨心所欲、漫不經心的制作，竟成了你們的子孫永遠也無法超越的藝術和生命法則，我們怎樣才能得到你們那種規天則地、游刃有余的生命活力呢？

伏羲伏羲

“自從盤古開天地，三皇五帝到如今。”中國人喜歡歷史，喜歡完整，什么事都愛從頭說起，于是，這句話便成了一句口頭禪，甚至成為中國人思維方式的一種表征。

可是細究起來，你知道“三皇五帝”是誰嗎？

如果不是這次到天水參觀了伏羲廟，我也說不上來。按通行說法，“三皇”為伏羲、燧人、神農；“五帝”為黃帝、顓頊、帝嚳、堯、舜。

關于伏羲名字的含義，有人解釋說：“伏者，別也，變化；戲者，獻也，法也。伏戲始別八卦，以變化天下，天下法則，感伏貢獻，故曰伏戲也。”也有人解釋：“羲”和“曦”相通，表示“日”，而“伏”和“父”音相近，表示男性，所以伏羲是“父羲”，也就是“太陽”的意思。

據史書自古以來眾辭一致的記載，伏羲生于成紀，也就是今天的天水。中國人以12年為一紀，而伏羲的母親懷孕12年才生下伏羲，因此他的出生地被稱作“成紀”，成紀也就是天水，也理所當然成為“羲皇故里”。endprint

其實，伏羲并不一定確有其人，他只是一種歷史轉折時期或某個民族部落的代表。但史書將伏羲的出生地定在天水，說明華夏文明走出鴻蒙可能肇始于天水。

這在某種程度上，是不是呼應了大地灣遺址的考古發現？

天水的伏羲廟有兩座，一建于金代，已歷時800余年；一建于明代，也有500多年的歷史。我們去的明代伏羲廟位于天水市西關，古柏參天，濃蔭蓋地，果真有些與眾不同的肅穆氛圍。大門的牌匾上寫著“與天地準”幾個剛勁有力的大字，走進大廳，立有一碑，正面是當代書法家舒同題寫的“羲皇故里”，背面則是唐代史學家司馬貞在《三皇本紀》中的一段文字：

“太（白皋）庖犧氏風姓，代燧人氏繼天而王。母曰華胥，履大人跡于雷澤而生庖犧于成紀。蛇身人首，有圣德。仰則觀象于天，俯則觀法于地，旁觀鳥獸之文與地之宜，近取諸身，遠取諸物，始畫八卦，以通神明之德，以類萬物之情，造書契以代法繩之政。于是始制嫁娶，以儷皮為禮。結網罟以教佃漁，故曰宓犧氏。養犧牲以庖廚，故曰庖犧。有龍瑞，以龍紀官，號曰龍師。作三十五弦之瑟。”

這段引文較長，但把散落在史籍中的有關伏羲的事跡都說得比較完全了，所以照錄于此。總起來說，伏羲對華夏文明的初成有7大貢獻，所謂始作八卦，總結出對立統一的陰陽八卦思想，構成了中華民族認識世界的獨特思維方式；發明漁獵工具，開創原始畜牧和漁業；制嫁娶之禮，結束“男子雜游，不媒不聘”的血緣雜婚階段；另外還有造書契，作歷法，改進取火方法，給人類帶來音樂，等等。

伏羲，一個傳說中的虛幻人物，為我們帶來了一個虛幻的動物“龍”，和一個現實的龍的文化；而大地灣現實的原始祖先又給我們帶來了現實的生活方式和虛幻的審美原則，于是，華夏文明的曙光初現了。

秦時明月

一個咸陽農民打井，結果挖出了不少陶制的頭和其他肢體物件，這個老實巴交的農民嚇得夠嗆。

不久，把這個農民嚇得夠嗆的東西，使整個世界大吃一驚：這是一支龐大的部隊，已經在地下站立千年。

這就是中國第一個皇帝——秦始皇死后的衛戍部隊：兵馬俑。

“秦王掃六合，虎視何雄哉。”簡略的歷史記載，已經使我們約略知道了秦王滅六國、統一天下的事跡，但只有站立在規模宏大的兵馬俑軍陣前，我們才能強烈地感受到始皇帝“并吞八荒，囊括宇內”的雄心和不可戰勝的威嚴。

似乎“咚咚”的戰鼓又在敲起，戰車轔轔輾過，馬蹄踏起遮天蔽日的塵煙。戰馬嘶鳴，殺聲陣陣，戈矛刀劍發出激烈的撞擊聲，大地微微顫抖，頃刻間，血流成河，只有站立在高高戰車上的秦王嬴政，一邊無表情地觀察著戰場局勢，一邊不停地發布進攻的命令……

1000多年后，始皇帝這位勇敢而暴戾的君主，用他的一支無生命的陶俑部隊，再次征服了世界。

人們稱始皇帝的陶俑部隊，為“世界第八大奇跡”。

一個人在其短暫的一生中，竟然創造了人類產生以來“八大奇跡”中的兩個，他的一生真是讓人震驚的了！

他創造的另一個奇跡，是讓我們華夏子孫引以為豪的長城——一座連綿萬里的“偉大的墻”，Great Wall。

美國總統里根到中國訪問時參觀兵馬俑，面對那些表情肅穆凝重的士兵，輕輕說了聲：“解散。”

是的，該解散了！

皇帝已經死去，戰爭已經結束，而你們這些忠誠而勇敢的戰士，也該返鄉了。你們不想念早已白發蒼蒼的父母嗎？你們不想念每天在村頭遙望遠方盼你們歸來的妻兒嗎？還有你的那個千嬌百媚、有著異域血統的剛烈情人，你不想念嗎？

只是千年以后的今天，你們還能找到歸鄉的路嗎？你們還能記起你們的故鄉在哪里嗎？

你們是秦人，你們的故鄉在古秦州，那地方現在叫天水。

從天水市的秦安縣出發，西北行往蘭州，280公里的路程，整整走了7個小時。我們的車子在黃土高原的溝壑峁梁中左盤右旋，似乎總也走不出黃土的迷宮。

過去我只知道陜北在黃土高原上，這次的旅行校正了我那點可憐的地理知識，原來黃土高原從陜北一直向西延伸，到達蘭州附近。這本有著黃金般色澤的土壤所覆蓋的廣大區域，孕育了一個黃皮膚民族的黃河文明。而秦人，就生在黃土地的西部邊緣上。

行進在這片黃色波浪般起伏不定的土地上，我感到一種來自大地深處的強硬之氣。裸露的黃土以焦干的方式拒絕著植物的生長，間或的小片梯田上的莊稼，只是濃烈的黃色底片上的一點綠色點綴，更顯出黃色的強大、突出、不可改變。

植物生存的艱難，實際上就是人類生存的艱難；而生存的艱難，又造就了生命的韌性與頑強，甚至，造就了生命的強悍、兇蠻、烈性。

僅靠這些，秦人能夠入主中原，并開辟中國的千年基業嗎？

恐怕有點懸。

那么，處于文化邊緣地帶的秦人，又是何以走到前臺，并最終成為一段偉大歷史的主角的呢？

1921年，天水市附近出土了一件“秦公簋”的青銅器，上面刻有銘文曰：“非子居犬丘，好馬及畜，善養息之。犬丘人言之周孝王，孝王臺使主馬于汧、渭之間。馬大番息。孝王曰：‘昔伯翳為舜主畜，畜多息，故有土，賜姓嬴。今其后世亦為朕息馬，朕其分土為附庸。邑之秦，使復續嬴氏祀，號曰秦嬴。”

這篇銘文非常重要，因為它與司馬遷《史記·秦本記》的記載文字相同，證明司馬遷記述秦事的準確性。

這里“非子”是秦的祖先，“犬丘”即現在的天水附近。非子在汧、渭之間為周孝王養馬養得好，被周孝王賜姓“嬴”，并封于秦地。

《漢書·地理志》說：天水、隴西及安定、北地諸郡，“皆迫近戎狄，修習戰備，高尚氣力，以射獵為先”；唐人杜佑也稱河隴“接近胡戎，多尚武節”，就像唐詩中寫道：“此處寺中無竹樹，家家壁上有弓刀”。可見秦人民風強悍。

秦人與羌人為鄰，雙方之間既有戰爭，也有交流。羌人之“羌”，是“西方的牧羊人”的意思，羌人以游牧為生，逐水草而居，他們在黃河九曲之地，培養出了被稱為“河曲馬”的良馬。秦人從羌人那里得到了河曲馬，并運用于軍事，訓練組織了強大的騎兵部隊。

今天，我們從秦始皇的兵馬俑中還可以看到秦人河曲馬部隊的風采。滿身鎧甲的武士坐在高大的馬上，威風凜凜。馬隊排列成整齊的方陣，仿佛在等待著指揮官一聲令下。暴風雨般的馬蹄驟然響起，煙塵飛拂，大地震顫，青銅的戈矛在陽光下閃射出道道寒光。騎兵過處，戰場上尸橫遍野，血流成河……

這就是騎兵，一種集速度、力量、高度為一體的令人生畏的力量，就像現代戰場的坦克集團軍，一出現，便給對手以致命的打擊。

所以有人說，沒有羌人河曲馬裝備起來的秦國騎兵，就沒有中國第一個統一的王朝。

靠騎兵的力量，秦國在夷滅六國的過程中銳不可當，贏得了整個戰爭。

這是中國古代戰爭史上的一次重要革命。在商周時代，戰爭的主要形式是車戰，即以馬、牛牽引的戰車去撞擊持刀執弓的敵人，軍事力量的強弱也就往往以擁有多少乘戰車來體現。

盡管以戰車作戰在北方很有威力，但在河網密布、樹木叢生的南方楚地卻很難奏效，而一人一馬的騎戰，較車戰迅速、靈活，較步戰兇悍，是古代戰爭中有決定性意義的手段。

秦人取得了勝利，完成了民族統一的偉大事業，并將秦文化帶到了中原。書同文，車同軌，統一度量衡，采取郡縣制……這一切對華夏文明的發展走向給予了關鍵性影響。

盡管秦人的統治僅僅維持了很短時間，但秦人的文化卻沒有消失，它匯入了華夏文明的長河，成為我們中華民族的共有部分。

在從秦安到蘭州的途中，我們在路邊突然看到一塊“秦長城遺址”的牌子，忙喊司機停車。據隨行的甘肅省文物局的專家介紹，這是我國戰國時期秦修的長城，西起臨洮，蜿延東北而去。

秦始皇以修長城的方式阻止游牧民族的侵襲，盡管有一定效果，卻因耗費人力物力巨大，使國庫虧空，民怨沸騰，并最終導致了“萬世之業”僅二世便告中斷。做了皇帝的秦始皇，完全是農民的心態和思維，想以修院墻的方式保證自己的安全，結果卻適得其反。他成于農耕和游牧文明的交流碰撞兼容并蓄，卻毀于農民式的封閉和固執。

秦時明月，照在萬里長城的巨大身軀上，月光清冷，月兒皎潔；千里明月寄相思，夜深還過女墻東。遠處傳來孟姜女幽咽的哭聲，突然，“轟隆”一聲，長城坍塌了一片……endprint