大禹治水 源在青海

◎任玉貴/文

大禹治水 源在青海

◎任玉貴/文

大禹治水，源頭在青海，不知源頭，哪來活水;

大禹治水不論史典、考古、詩篇、遺址，在青海光艷四射。

——題記

大禹是中國歷史上叱咤風云的第一個統一王朝——夏朝的奠基人。大禹又是歷代傳頌的治水英雄，他出生入死、風塵仆仆、公而忘私、艱苦樸素，三過家門而不入，為了治理水患，鞠躬盡瘁，排除艱難險阻，累得走路時兩腿都不能交替往前，說他“步不相過”。正因為如此，大禹聲威大震，百姓才擁護他做王，創立了夏朝。大禹治水從青海東，導河積石，改堵為疏，體現的是一種創新精神。大禹的精神是中華民族彌足珍貴的精神財富，而大禹“敬民、養民、護民、教民”的民本思想也是我們繼往開來構建社會主義和諧社會應該發揚光大的。

燦爛輝煌的歷史典籍：記載在青海

在古代的歷史文獻中有大量涉及大禹的文獻，比較著名的有《禹貢》《山海經》《越絕書》《史記》《漢書·地理志》《神異典》《水經注》《隋書》《西寧府新志》《河州志》《甘青通志》等。中國歷史上每個朝代都有很多文獻提及大禹治水的史料，有些花了大力氣來研究大禹。據史記載，禹也是黃帝后裔，《山海經·海內經》說：“黃帝生駱明，駱明生白馬，白馬是為鯀。”《吳越春秋·越王無余傳》說：“鯀娶有莘氏之女……家于西羌。”《繹史》卷十一引《遁甲開山圖》說：“古有大禹，女媧十九代孫……及長，能知泉源，代父鯀理洪水。”《荀子·大略篇》中說：“禹學于西王母國。”所謂“西王母國”就是漢代雄踞昆侖之丘的西王母之國，即今青海高原。筆者認為這些記載是可信的，如果大禹不是羌人，就不會“導河積石”。一語道破，因為只有熟悉家鄉水系的人，才會因勢利導、事半功倍地治理洪水。

省委常委宣傳部部長張西民、省政府副省長韓建華、省政協副主席鮑義志視察喇家遺址

據《史記·夏本記》記載：“大禹，姓姒名文命，子高密。禹之父曰鯀，鯀之父曰顓頊，顓頊之父曰昌意，昌意之父曰黃帝，禹者，黃帝之玄孫而顓頊之孫也。”

《帝王世紀》曰：“伯禹父鯀妻修已，風流呈貫昂，夢接意感，又吞神珠薏苡吞之，胸拆而生禹子石紐。”

張澎辭集補注本《世本》帝系篇載“禹納涂山氏女，曰女嬌，是為攸女”。

《史記·六國年表》云：“禹興于西羌。”《路史·后記·夏后氏》言禹為“西夷之人”。《潛夫論·五德志》稱夏禹為“戎禹”。

晉人轉引《孟子》稱：“西夷人也。”陸賈《新吾》言：“大禹出于西羌。”《水經·沫水注》廣柔縣條云：“縣有石紐鄉，禹所生也。”

《新語·術事》《后漢書·戴鸞傳》等均載大禹出于西羌。

可見，眾多史籍記錄均言“禹生于西羌”。史籍記載，大禹確有其人，他是遠古時代活躍在青海地區的羌人代表，是遠古勞動人民治水之領頭人，或稱部落聯盟之首領（或是酋長），這是無可爭辯的實料。

石破天驚的考古發現：出土在青海

2002年一件出現在香港的青銅器引起了考古界和史學界的極大興趣。我國夏商周斷代工程首席科學家李學勤先生解讀了這件青銅器上的銘文，令人信服地證明了大禹這個人物的真實存在，使“大禹治水”不再是神話傳說。

這件青銅器被稱為“遂公盟”，是西周時期（公元前771年）祭祀典禮上用來盛放食物的器具。這件銹跡斑斑的青銅器上有10行共98字的銘文。當李學勤憑借幾十年研究古文字的功底，認出開首“天命禹敖土，隨山浚川”時，大喜過望。他驚喜的是這恰是《尚書》里出現的文字。在此之前發現的歷史典籍中雖零星地提到大禹，但關于大禹治水的記載這是第一件，這確實是一個十分重要的發現，可以說“遂公盟”是人們發現的記載大禹治水事跡的唯一物證。據李學勤考證，“遂公盟”的作者是遂國國君，是舜的后代，約造于公元前681年。這件物證有力地證實了大禹確有其人，大禹治水是真實存在的，這件“遂公盟”目前被收藏在北京保利藝術博物館，熠熠閃光。

二十世紀末至二十一世紀初，青海喇家遺址的發現和發掘，揭示和提示了多方面的問題，在這里不僅出土象征至高無上權力的“黃河磬王”和中國史前“玉刀之王”，還發現了大型環壕、廣場、制作玉器的作坊、墓葬、灶址等重要遺跡，表明這里可能是距今4000年前社會權力中心或古城堡。更重要的是在發現的許多房址中，清理出大量黃土和顆粒不均的沙礫、紅膠泥土等洪水堆積物及埋在其下的眾多人骨遺骸，說明這里曾遭受過地震、黃河大洪水及山洪襲擊的多重災難。喇家遺址的發掘，震驚了考古界，其面積大約是28萬平方米。大量的考古實物證明，喇家遺址是當時羌族部落首領居住過的地方。前面眾多史籍記載“禹興于西羌”。喇家遺址周邊古時也屬西羌，甘青地區同時又是齊家文化的核心區域。全國政協委員、青海省政協副主席鮑義志稱：“喇家遺址可能并不只是存在過簡單的人類聚落，這里有可能存在過城邦甚至國家，也可能是當時的社會權力中心。”這無疑給我們提出一個新的思考，由此他推斷在遙遠的4000年前的史前時代，部落聯盟首領堯舜禹，有可能是這個城邦或國家的酋長和國王，在這里創造了華夏史前文明。巨型玉刀和黃河磬王是部落聯盟酋長或國王擁有的至高無上權力的象征。傳說中的大禹治水，導川鑿山，是自西而東循著黃河的走勢進行的。《尚書》記載：“古禹皋陶久勞與外，其有功乎民，民乃有安。東為江，北為濟，西為河，南為淮，四羮已修，萬民乃有居。”（這里河為黃河）《史記·夏本紀》云：“浮于積石，至于龍門，西河，會于渭汭。”“積石當指積石山”，據《集解》引孔安國曰：“積石山在金城西南，河所以也。”顏師古曰：“積石河在金城河關縣，西南羌中。”其他在今甘肅、青海省境內。禹導河積石，治服洪水，三苗得以有安身之處，故《禹貢》曰：“三危既宅，三苗丕敘。”

積石山，指小積石山，系祁連山延伸部分，在臨夏西界中南段自南而北走向排列，南起土門關，北至黃河邊，是甘肅積石山保安族東鄉族撒拉族自治縣的主要山脈，小積石山北段被黃河攔腰切斷，形成長約25公里的峽谷，這條峽谷就叫積石峽，是黃河上游著名的峽谷。積石峽里，黃河洶涌澎湃，咆哮著向東奔出峽谷，兩岸絕壁千仞，怪石嶙峋，刀砍斧削一般，那危石險峰，橫出天漢，大有將崩欲傾之勢。歷代文人騷客被這壯美的奇景打動，留下了許多氣勢磅礴、優美動人的大氣之作。

光艷四射的不朽詩篇：贊頌在青海

筆者在編著的《發現古昆侖》中有“日月山，瑤池邊，石室暖，王母戀。號炎山，夸父攆。河黃源，禹王治水神州安”歌謠一首，端倪可察，大禹治水不朽的詩篇。據史料記載，晉代詩人成公綏在《大河賦》中贊美道：“覽百川之洪壯兮，莫尚美于黃河;潛昆侖之峻極兮，出積石之嵯峨。”明代詩人劉卓在《題積石》中描寫道：“山勢萬仞，峭拔蒼翠，下流黃河，洶涌莫測，書曰：導河積石是也。”清代羅錦山有“探源積石禹功尊，穿峽黃河繞足奔。涌出怒濤噴雪唾，破空駭浪撼云根”的詩詠。

據筆者披閱博覽，早在明代進士、太子太師、特進左國柱及華蓋殿大學士楊一清有詩稱贊道：“吾聞洪水降，河患當其尤。彼狡高陽子（高陽子即鯀，古帝顓頊被封為高陽伯，傳鯀是顓頊兒子，故稱高陽子），而將智力謀。竊天盜息壤，欲使成高邱。河水溢泛濫，橫流變九州。坐見桑麻哭，悠為蛟龍愁。天帝赫震怒，極致羽山幽（傳說天帝知道鯀盜的寶物息壤即壅土工具，又沒根除水患，甚為震怒，便派南方火神祝融將鯀殺死在羽山），爰命伯鯀子（即大禹名文命），繼父集見功。九年不窺家，臏胝勞奇躬，山川即流浚，水復有地中。高原與平壤，敖天乃攸同。”大禹治水，普天之下，不論高山還是平原，疏通水道，水順奔流，百川歸海，徹底消除大地水患，大禹治水，神工鬼斧，巧奪天工，孰可堪比？踏破萬山無處尋，得來全靠禹功夫。

清代歌頌大禹治水的詩篇不少，尋章摘句，擇優而存，其中令人手不釋卷的詩歌莫屬龔景瀚和吳鎮所作。

龔景瀚（1747年—1802年），字海峰，福建閩縣（今福建省福州市）人。清高宗乾隆三十五年（公元1770年）中進士。先后在甘肅、寧夏的靖遠、中衛、平涼、靜寧、固原等地做過知縣、知州，政績優卓。乾隆五十七年（公元1792年），調為循化廳同知，兩年后調任陜西邠州。最后官至蘭州知府。著有《譫靜齋文鈔》《循化志》等著作多種。其中《赴循化道中》曰：

“河州西去郁笤峣，鳥道盤空百丈遙。出塞方知天地闊，近關已覺語音囂。山當絕域朝朝雪，路繞流泉處處橋。持節慚為假司馬，從今未敢薄班超。”

龔景瀚還作有《小積石山》，條分縷析，異曲同工：

“當年鑿空說昆侖，曾笑張騫是狂言。今日輿中觀積石，真從塞外溯河源。”

吳鎮，字信辰，號松花道人，狄道（今甘肅省臨洮）人。清高宗乾隆六年（公元1741年）舉拔貢。歷任陜西西耀州學正，湖南興國知州、源州知府等。與楊子安、劉九畹、胡靜庵并稱“關西四豪”，和袁枚、楊芳燦、楊揆等詩人有交往。袁枚稱其詩“新妙奇警，奪人目光”。吳鎮一生著述頗多，主要有《松花庵全集》。其中《積石歌》，不僅描繪了大禹神工鬼斧導河積石的功績，而且歌頌了積石峽的神奇壯觀。

“羽山黃熊老無謀，萬國戢戢生魚頭。圣子疏鑿起積石，神工鬼斧驚千秋。天門屹立云根斷，靈光閃閃飛雷電。君不見悠悠河水向東流，至今無復蛟龍戰！”

詩中“羽山黃熊”指大禹的父親鯀。“圣子”:大禹。“起積石”：相傳大禹西行導河，遇到一山，堆起一堆石頭作為標記，然后疏導河水東去。人們便將這座山叫作積石山。“神工鬼斧”：形容大禹鑿導的技術極為高妙，不是凡人所能達到的。“天門”：積石峽兩岸峭立如天門。“云根”：深山開云起的地方。這一句寫積石峽屹立如天門，峽中云霧纏繞，時有所斷。“靈光”：神異的光彩。“無復”：再沒有。

載入史冊的崇高殊榮：名聲在青海

綜觀以上論述，我們可以明確地看到，大禹治水有確實的“史實素地”，是發揚光大的民族精神象征。紹興的“大禹祭奠”早在2006年被國務院確定進入第一批國家級非物質文化遺產名錄，河南登封在2006年被授予“大禹文化之鄉”，四川的北川和汶川聯合申報的“禹的傳說”在2011年被國務院確定進入第三批國家級非物質文化遺產名錄，這些都說明大禹文化已經被國家文化戰略所認同，并作為非物質文化遺產進行保護。2001年，喇家遺址被國務院列入第五批全國重點文物保護單位。2002年被評為全國十大考古新發現之一，被稱為“東方龐貝”，其歷史比意大利龐貝古城上溯了2000多年。2002年，中央電視臺《發現之旅》欄目拍攝的三集電視片《史前部落的最后瞬間》播出后，喇家遺址引起國內外專家的高度關注。2011年，中央電視臺《走進科學》欄目拍攝制作的電視專題《四千年前的長壽面》播出后，喇家遺址更是世界考古學界高度關注的焦點。目前已修起了喇家遺址的博物館，進入后期的綜合研究階段。這項工作由中國科學院考古研究所甘青隊和青海省文物考古研究所共同完成。2017年8月，全世界權威學術期刊——美國《科學》雜志發表了一篇題為《公元前1920年的洪水暴發為中國傳說中的大洪水和夏朝的存在提供依據》的文章，宣布經過歷時10年的研究，在黃河流域發現了古代一場超級大洪水的科學證據，也為青海省民和回族土族自治縣南部官亭地區的喇家遺址一帶極有可能是大禹故里這一推測提供了重要支持。

其實早在2006年，全國政協委員、青海省政協副主席鮑義志，就已經根據眾多歷史典籍的記載，結合喇家遺址的考古發現和當地豐富的民間故事傳說，論證了“喇家遺址一帶應該是華夏始祖、治水英雄大禹的故里”，并且得到省內外著名的專家學者在一定程度上的共識。

歷久彌新的大禹遺址：多處在青海

近年來，青海、四川、重慶、河南、湖北、安徽、山東和浙江等地的政府部門和專家學者、有識之士對大禹文化進行研究探討，對相關資料進行整理。對大禹文化遺產展開了實質性的搶救和保護。每個地方的大禹文化遺產就是一個點，一點點構成了我們國家的大禹線性文化遺產。大禹文化作為文化遺產，特征非常明顯。

大禹文化遺址眾多，分布廣，無論從空間還是從時間上講，尺度和跨度都很大。從大禹治水到現在已經有4000多年的歷史。跟黃帝一樣，大禹是華夏民族歷史的“中心人物”。我國到處都有關于大禹的遺跡和傳聞：安徽懷遠縣境內有禹墟和禹王宮，陜西韓城縣有禹門，山西河津縣城有禹門口，山西夏縣中條山麓有禹王城址，河南開封市郊有禹王臺，山東禹縣城內有禹王鎖蛟井，四川汶川、北川都有石紐村和大禹廟，浙江紹興會稽山有大禹陵和禹穴，湖北武漢龜山東端有禹貢磯，湖南長沙岳麓山巔有禹王碑，而河南洛陽有大禹開鑿龍門的傳說等等。然而，大禹治水，源在青海，故遺址多在青海。據史記載：大禹治水循河追溯到積石州（今青海貴德）的積石峽（今龍羊峽），相傳看到河海一體，即黃河水流入青海湖，湖水上漲，浸淹周邊危及河湟。于是大禹專程到“昆侖之丘”與博學多才的西王母商量。《荀子·大略篇》中載“禹學于西王母國”，將河海分家，日月山隆起，湖東壅起一道水壩，古黃河經浪麻順勢流入積石峽（今龍羊峽）。今在貴德縣有禹王臺，大禹在西王母的幫助下拯救了環湖地區和河湟地區，從此絕處逢生，人壽年豐，日新月異。因此，世代居住在“昆侖之丘”炎山腳下的父老，在城內專門修筑了禹王廟樹碑立傳，祭祀大禹的卓著功勛，其廟毀于上世紀60年代。

在日月山腳下，直到上世紀60年代，那里仍建有禹王廟，內有禹王神像，壁間繪有大禹治水的宏大場面，恰如東漢劉秀在《上（山海經）表》中記敘的：“出于唐虞之際，昔洪水洋溢，漫衍中國，民人失居，崎嶇于丘陵，巢于樹木，鯀即無功，而堯帝使禹繼之，禹乘四載，隨山刊木，定高山大川。”

青海巍峨高峻的積石山，蜿蜒幾十里，擋住黃河的滾滾水流，每到雨季，壅塞的黃河水泛濫成災。堯帝派禹王爺來治黃河。禹王從喇家遺址西上，來到積石山，察看了地形，便帶領羌民挖山削崖，要在積石山開鑿一道峽谷，這時一條惡龍擋住峽谷的開鑿，禹王非常氣憤，狠狠一斧劈下去，把惡龍斬成兩段，繼續鑿山。直到現在，黃河兩岸的崖壁還是紅紅的，傳說就是禹王爺當年斬惡龍留下的斑斑血跡。禹王爺經過千辛萬苦，終于鑿開一條石峽，滔滔黃河順峽東流而去，消除了這一帶的水患，這條峽谷，就是現在的積石峽。當地群眾稱這里為“大禹斬蛟崖”。

在雄奇迷人的積石峽中，留有許多大禹導河傳說的遺跡，如禹王石、大禹斬蛟崖、駱駝石、天下第一石崖、禹王廟，使得積石峽更加神秘誘人。

走出積石峽，經木場村，翻過索屯坡，在黃河南岸有一尊磐石高約3米，石上有似人雙腚壓出闊2米左右的痕跡，形象逼真。同側上部有耒之柄靠放壓出的痕跡，也栩栩如生。這塊石頭叫禹王石。《河州志》記載“青石高八尺，寬七尺，長一丈”，大禹導河時常憩其上，坐痕至今猶存。可謂“積石關外索屯村，河邊奇石有云根。高約八尺寬七尺，黛色經雨留青痕。”

大禹斬蛟崖距禹王石不遠處的黃河北岸，石壁峭拔高聳，森然巍峨，其色赤紅。相傳，黃河泛濫成災，乃惡龍起蛟發洪所致，大禹治水到此，首先擒斬惡龍，鮮血直噴射到對岸石崖，因此石巖呈赤紅色，故人們稱為“大禹斬蛟崖”。

天下第一石崖出關門村西北望，黃河北岸有石崖凌空，相傳大禹在這里劈石崖開通了積石峽，疏浚了黃河，故史稱“天下第一石崖”。相傳石崖上的層層紋路，就是當年大禹斧鑿之痕。在民和官亭鎮中川鄉的部分村莊發現了相關史料記載的種種遺跡。在位于民和縣原峽口鄉峽口村的華尖寺（又稱“花亭寺”“森格靜房”）發現了兩處馬蹄形狀的石窖，其中一處石窖已被人為破環，還有四五處大小水缸，能明顯看出是神工鬼斧之作。還意外地發現了一個大型石墩，石墩上有奇怪的花紋圖樣，形如車輪、魚、方形圖案等。此外，當地農民每逢端午節在位于積石峽口的禹王洞，以獻羊的方式來祭祀大禹。

禹王廟在積石關內關門村黃河南岸臺地上。原在積石關外，建廟時間不詳。據明嘉靖《河州志》記載，明嘉靖甲申年重修，移至關內后隨毀隨修，現無存，遺址尚存。大禹帶領西部羌人為主體的水利大軍東進中原，歷盡千難萬險，終于完成治水大業，也就是說一部分羌人跟隨禹王東進中原治水，并留居內地，也帶去了農業作物和生產工具，為華夏民族文化做出了卓越的創造和貢獻。這一史籍記載足以說明遠古時代堯舜禹部落首領中，禹成為喇家邦的主人可能性最大。