第三屆蓮花山花兒會(huì)考察紀(jì)實(shí)*

孔慶浩

（蘭州城市學(xué)院民族音樂(lè)研究中心，甘肅 蘭州 730070）

第三屆蓮花山花兒會(huì)考察紀(jì)實(shí)*

孔慶浩

（蘭州城市學(xué)院民族音樂(lè)研究中心，甘肅 蘭州 730070）

蓮花山“花兒會(huì)”每年一度，是一種自發(fā)性很強(qiáng)的民間歌唱活動(dòng)，每年農(nóng)歷六月初一至初六如期舉行，從其歷史發(fā)展，會(huì)場(chǎng)設(shè)置，活動(dòng)程序等幾個(gè)方面展現(xiàn)出花兒藝術(shù)的獨(dú)特魅力。另外，經(jīng)過(guò)多年的努力，蓮花山花兒的傳承與保護(hù)建立起非常穩(wěn)定、可靠、科學(xué)的發(fā)展機(jī)制和體系，基本實(shí)現(xiàn)蓮花山花兒保護(hù)工作的科學(xué)化、規(guī)范化、網(wǎng)絡(luò)化、法制化，有效的促進(jìn)了花兒的傳承與發(fā)展。

蓮花山；花兒；花兒會(huì)；攔路對(duì)歌

蓮花山“花兒會(huì)”是甘肅省多年來(lái)一直致力于我國(guó)世界級(jí)非物質(zhì)物化遺產(chǎn)之“中國(guó)花兒”傳承和保護(hù)的一項(xiàng)重要的藝術(shù)活動(dòng)，每年農(nóng)歷六月初一至初六如期舉行。千百年來(lái)花兒會(huì)一直是由群眾自發(fā)組織的民歌盛會(huì)，自2013年起在甘肅省宣傳部、文化廳等相關(guān)部門(mén)的參與下，改為康樂(lè)縣宣傳部主辦，康樂(lè)縣文體局、旅游局承辦，至今年已連續(xù)三屆，但是當(dāng)?shù)孛癖娨廊灰罁?jù)多年的風(fēng)俗，自發(fā)出資，漢、回、土、藏、東鄉(xiāng)等民族群眾選擇自己喜歡的歌手參與比賽和演唱。

一、花兒會(huì)

2015年的蓮花山花兒會(huì)于六月初一（陽(yáng)歷2015年7月16日）如期舉行，根據(jù)今年花兒會(huì)活動(dòng)的具體時(shí)間安排，考察組于初一至初三在蓮花山麓的足古川首先考察并記錄了舉行為期三天的花兒演唱大獎(jiǎng)賽盛況，當(dāng)場(chǎng)評(píng)定一、二、三、優(yōu)秀等獎(jiǎng)項(xiàng)，康樂(lè)縣拿出一些資金，對(duì)參賽歌手給予現(xiàn)金和禮品，以獎(jiǎng)代補(bǔ)獎(jiǎng)勵(lì)舉辦花兒會(huì)有功、演唱花兒出力的優(yōu)秀歌手，來(lái)自三地州（臨夏、甘南、定西）六縣（康樂(lè)、臨潭、卓尼、臨洮、渭源、夏河）的百姓都會(huì)自發(fā)趕來(lái)。初四當(dāng)天，為當(dāng)?shù)匕傩兆园l(fā)的田野對(duì)唱活動(dòng)，參與人數(shù)較少，演唱也比較娛樂(lè)。初五到康樂(lè)縣景古鎮(zhèn)王家溝門(mén)分會(huì)場(chǎng)，初六到康樂(lè)縣與臨洮縣的交匯處的紫松山分會(huì)場(chǎng)舉行以村鎮(zhèn)為單位的賽歌，并在此結(jié)束為期六天的會(huì)兒會(huì)活動(dòng)，在紫松山上，匯集在這里的各路花兒歌手們抓緊這最后的機(jī)會(huì)盡情盡意地歌唱，一直唱到日落西山。初六也是整個(gè)活動(dòng)的最高潮，三州六縣數(shù)十萬(wàn)各族群眾來(lái)到這里盡情演唱，整個(gè)活動(dòng)期間，蓮花山人山人海，車(chē)水馬龍，歌聲陣陣，層層傘座填滿了整個(gè)山林。雖有多處賽歌會(huì)場(chǎng)，但參加花兒會(huì)的歌手們總是一路走一路歌，河灘、樹(shù)叢、山峰、草坡、臨時(shí)帳篷、等等，處處都是對(duì)歌的場(chǎng)所，游客們也隨著歌手一路行走，風(fēng)餐露宿，通宵達(dá)旦，觀光聽(tīng)歌。

二、歷史發(fā)展

可以肯定的是，“花兒會(huì)”的形成與發(fā)展與蓮花山廟會(huì)有緊密的聯(lián)系。來(lái)蓮花山的人群里有不少是以拜佛為主要目的的中老年人。據(jù)一些資料表明，蓮花山廟會(huì)要早于“花兒會(huì)”，先有廟會(huì)后有“花兒會(huì)”，后者是在前者的基礎(chǔ)上發(fā)展起來(lái)的。廟會(huì)的起源時(shí)間依據(jù)“花兒”歌謠中的“明朝年間洪武年（1368-1398年），蓮花山上就朝山”的唱詞，“朝山”即為上山祭祀神靈，以此得出，蓮花山廟會(huì)的起始時(shí)間應(yīng)該為明朝初年，距今已有600多年的歷史了。

形成初期的花兒會(huì)內(nèi)容涉及談情說(shuō)愛(ài)者很少，主要是歌頌神靈、報(bào)答神靈的歌，究其原因可能是當(dāng)時(shí)人們心中受神鬼靈怪意識(shí)的束縛，認(rèn)為神山圣地唱葷花兒（即愛(ài)情花兒）會(huì)受到神佛的懲罰。所以，至今還在延續(xù)著，白天唱祈神禱佛、贊美生活、美好向往，晚上演唱情愛(ài)、打趣、談心的情歌。改革開(kāi)放以后，人民群眾的交流感情形式不斷豐富，“花兒會(huì)”活動(dòng)的存在更是為當(dāng)?shù)厝嗣竦纳顜?lái)很大改變，活動(dòng)規(guī)模越來(lái)越大，參與人數(shù)也是越來(lái)越多。近年來(lái)，又不斷得到省、市、縣各級(jí)政府的高度重視和支持，使“花兒會(huì)”成為一項(xiàng)重要的民間節(jié)日，會(huì)期一到，當(dāng)?shù)丶爸苓吀髯迦罕姳銜?huì)成群結(jié)隊(duì)地匯聚到蓮花山，歡度一年一度的盛會(huì)。他們?nèi)齼蓛山Y(jié)對(duì)而來(lái)，在蜿蜒曲折、層層疊疊的山林中，邊走邊唱，在對(duì)歌、合唱中，拿著花傘和扇子，說(shuō)說(shuō)笑笑，到處洋溢著一派歡樂(lè)祥和的氣氛，盤(pán)山而上，向山頂會(huì)場(chǎng)集結(jié)。時(shí)至今日，可以說(shuō)是花兒發(fā)展的鼎盛時(shí)期、黃金時(shí)代，現(xiàn)在是有會(huì)必浪，有會(huì)必唱，唱古唱今，唱苦唱甜，唱情唱愛(ài)，有什么唱什么，猶如滔滔洮河之水，任爾奔騰喧池。

三、會(huì)場(chǎng)設(shè)置

整座蓮花山都是“花兒會(huì)”的會(huì)場(chǎng)，六月的蓮花山，山谷幽靜，水草豐茂，樹(shù)木蔥郁，氣候宜人，各路花兒歌手成群結(jié)隊(duì)，打著陽(yáng)傘，搖著彩扇從四面八方云集于此，共同迎接一年一度的花兒會(huì)。花兒會(huì)會(huì)場(chǎng)的設(shè)置，經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期的發(fā)展逐漸固定下來(lái)，原來(lái)主要集中在蓮花山腳下的足古川、景古鎮(zhèn)王家溝門(mén)、紫松山三個(gè)會(huì)場(chǎng)，發(fā)展至今天又增加了蓮麓鎮(zhèn)枉子溝門(mén)、薩巴寺、戚家庵、斜角灘等花兒會(huì)場(chǎng)。

每一處會(huì)場(chǎng)的選擇，都是在長(zhǎng)期依據(jù)地理環(huán)境、文化交流、感情傳遞、歷史發(fā)展過(guò)程中不斷形成的，其中最主要的因素有三點(diǎn)：其一蓮花山處于多縣接壤的中心地帶，地理位置優(yōu)越，很容易成為周邊各民族人民經(jīng)濟(jì)、文化的集散之地；其二蓮花山山峰層疊，是周邊地勢(shì)最高峰，登高望遠(yuǎn)，在白云繚繞間，盡顯蓮花景觀，使人們觀景、賞玩、休閑、娛樂(lè)的最佳場(chǎng)地；其三蓮花山上自明朝始，陸續(xù)修建了一些寺廟，而“花兒會(huì)”的形成又受其廟會(huì)的極大影響，故又成為周邊善男信女、居士香客們向往的圣地。

當(dāng)今“花兒會(huì)”會(huì)場(chǎng)的固定化，成為很多商家的匯聚之地，大大小小的店鋪、攤設(shè)、貨郎兒、擔(dān)客等從四面八方趕來(lái)，既能聆聽(tīng)各地花兒高手的對(duì)決、又能在游玩之余掙些家用，影響最大的就是酒文化。“花兒會(huì)”與酒有著十分密切的聯(lián)系。從開(kāi)始到結(jié)束，隨處都能見(jiàn)到酒的陪伴，甚至有的歌手以酒助興，每年一屆的花兒會(huì)大獎(jiǎng)賽，最主要的獎(jiǎng)品也是酒，整個(gè)“唱山”活動(dòng)到處都能見(jiàn)到三五成群、一十二十結(jié)伴的男男女女對(duì)歌、對(duì)飲的場(chǎng)面，對(duì)當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)發(fā)展有著一定的推動(dòng)作用。

四、攔路對(duì)歌

蓮花山花兒會(huì)形式上有攔路對(duì)歌、游山歡歌、擂臺(tái)賽歌、篝火夜歌、敬酒告別等程序，靈活多樣、相互穿插，在游歌中對(duì)歌、在對(duì)歌中游歌。花兒會(huì)上人們唱花兒、聽(tīng)花兒、品花兒，把感情與樂(lè)趣，生活與憧憬都融匯在花兒之中，表現(xiàn)的活靈活現(xiàn)，妙趣橫生。

關(guān)于攔路對(duì)歌，應(yīng)該是“花兒會(huì)”活動(dòng)中最具代表性的一部分，我們從很多論著中都能見(jiàn)到對(duì)此論述。本次考察活動(dòng)我們?cè)谏徎ㄉ侥_下的“花兒傳習(xí)所”內(nèi)聆聽(tīng)了由省級(jí)傳承人文香蓮帶隊(duì)演唱的攔路對(duì)歌形式。給人留下了最為深刻的印象，其妙趣橫生，尤其是歌手們見(jiàn)景生情、口若懸河、妙語(yǔ)連珠的即興編唱更令人贊嘆不已，考察小組成員，在整個(gè)采風(fēng)期間，深刻感受到了花兒在當(dāng)?shù)厝藗冃闹械牡匚唬擦羁疾烊藛T深受感染，在記錄旋律的同時(shí)，參與學(xué)唱與對(duì)唱。

同時(shí)，考察人員對(duì)游山歡歌、擂臺(tái)賽歌、敬酒告別做了詳細(xì)的采訪和記錄，在蓮花山下，成群結(jié)隊(duì)的歌手和各地群眾，拿著花傘、花扇子，相伴而行，邊走邊唱，在行進(jìn)中、山水間歡聲笑語(yǔ)，歌唱著各種祝福的歌兒，對(duì)外來(lái)客人，則演唱?dú)g迎遠(yuǎn)方的客人，希望他們?cè)谏徎ㄉ缴细吲d快樂(lè)，健康平安。通過(guò)采訪了解到，在六月初六的紫松山（子孫山）會(huì)場(chǎng)上，作為整個(gè)活動(dòng)的最后一個(gè)場(chǎng)地，人們?cè)谡陉?yáng)扇下喝著酒，敘話暢談、聆聽(tīng)、對(duì)唱花兒，表示對(duì)活動(dòng)的結(jié)束的不情愿，相和敬酒告別。關(guān)于篝火夜歌的場(chǎng)景我們沒(méi)有看到，夜間的花兒活動(dòng)可能是人們最為歡快和欣喜的，尤其是青年男女，他們相約山間林中，點(diǎn)起篝火，歡唱著心中愛(ài)慕、調(diào)情的花兒。篝火夜歌在活動(dòng)期間可能每天都有，也可能延續(xù)一整夜，是花兒活動(dòng)最為自由、歡唱、陶醉的程序。

“花兒會(huì)”的存在和發(fā)展是歷史和當(dāng)?shù)厝嗣竦倪x擇，是蓮花山人民集體智慧的結(jié)晶，她的存在以其無(wú)與倫比的魅力使人為之贊嘆、欣喜和驕傲。在千年的歷史傳承中依然保持著眾多的愛(ài)好者或聆聽(tīng)著，更是體現(xiàn)了她在當(dāng)?shù)厝嗣裥闹械牡匚唬绻銢](méi)有走進(jìn)整個(gè)“唱山”活動(dòng)就永遠(yuǎn)不可能理解人們對(duì)“花兒”的那種摯愛(ài)。整座山上時(shí)時(shí)傳來(lái)悅耳動(dòng)聽(tīng)的歌聲，甚至出現(xiàn)一對(duì)對(duì)男女為了表示自己的感情，滿山追趕述說(shuō)著自己的愛(ài)戀，女孩子那羞紅的臉龐，男孩子那深情的演唱，全部展現(xiàn)是眾人面前，人們心里所感受的完全是“花兒”的魅力，沒(méi)有任何的羞愧與不當(dāng)。希望“花兒會(huì)”的舉辦會(huì)越來(lái)越好，也相信當(dāng)?shù)厝嗣裨凇盎▋骸钡乃囆g(shù)魅力之下，生活的更加幸福美滿。

五、校地聯(lián)合

經(jīng)過(guò)幾天的實(shí)地考察，考察組收集了許多珍貴的資料，結(jié)識(shí)了許多花兒專(zhuān)家和優(yōu)秀的民間歌手，成績(jī)令人欣喜，更為重要的是通過(guò)實(shí)地考察，親身感受，培養(yǎng)和增強(qiáng)了我們與民族音樂(lè)之間的感情，同時(shí)對(duì)民間音樂(lè)在勞動(dòng)人民生活當(dāng)中所起的作用也有了較深的認(rèn)識(shí)。

當(dāng)?shù)夭块T(mén)非常注重校地聯(lián)合，本次考察活動(dòng)也是在政府部門(mén)和學(xué)校的聯(lián)合協(xié)助下才得以順利進(jìn)行，康樂(lè)縣與蘭州城市學(xué)院民族音樂(lè)研究中心共同成立專(zhuān)門(mén)的研究機(jī)構(gòu)，并且開(kāi)始了校地間的交流，康樂(lè)縣政府會(huì)定期派遣當(dāng)?shù)貎?yōu)秀花兒傳承人到學(xué)校進(jìn)行演唱和輔導(dǎo)在校學(xué)生，尤其是對(duì)音樂(lè)學(xué)院的師生進(jìn)行長(zhǎng)期的交流和學(xué)習(xí)，而民族音樂(lè)研究中心作為甘肅省內(nèi)唯一的一所研究本地民族音樂(lè)的政府機(jī)構(gòu)，會(huì)不斷加強(qiáng)和完善蓮花山花兒的有關(guān)工作，提高其研究的科學(xué)性。同時(shí)“花兒傳習(xí)所”也被政府設(shè)定為民族音樂(lè)研究中心的藝術(shù)實(shí)踐基地，定期派學(xué)校師生前去學(xué)習(xí)和交流，該項(xiàng)工作的有效實(shí)施，必將大大推動(dòng)蓮花山花兒的傳承和保護(hù)。

六、結(jié)語(yǔ)

《花兒·歌手·花兒會(huì)》一書(shū)中，提出了蓮花山花兒的四個(gè)基本點(diǎn)：一是驚人的即興創(chuàng)作速度，蓮花山花兒和河州花兒比起來(lái)，在曲調(diào)上顯得比較簡(jiǎn)單、呆板，但是在輪番對(duì)唱、一問(wèn)一答、即興創(chuàng)作上，蓮花山花兒就顯得活潑多彩、氣勢(shì)磅礴；二是嚴(yán)格的演唱韻律，不論是單套，還是雙套，演唱起來(lái)，韻律的要求非常嚴(yán)格，若稍不押韻，就會(huì)被指責(zé)為花兒“沒(méi)編圓”、“門(mén)外漢”；三是濃郁的鄉(xiāng)土語(yǔ)言，蓮花山花兒的詞、句都是與當(dāng)?shù)氐姆窖酝琳Z(yǔ)緊密地聯(lián)系在一起的，離開(kāi)了它，花兒就顯得干巴、枯燥，不那么流暢自如了；四是深邃的興比含意，它說(shuō)事，尤其是愛(ài)情方面講的不是直白，而是及其含蓄深邃，說(shuō)對(duì)人的看不起也不明說(shuō)，而是用極形象的比喻暗含諷語(yǔ)。考察組通過(guò)一周的實(shí)地考察和旋律記錄，對(duì)于以上幾點(diǎn)也是非常的贊同，準(zhǔn)確的體現(xiàn)了蓮花山花的鮮明特點(diǎn)。

過(guò)此次采風(fēng)考察活動(dòng)，考察人員一方面就蓮花山花兒的學(xué)術(shù)問(wèn)題向當(dāng)?shù)厮囆g(shù)人以專(zhuān)家們虛心請(qǐng)教，從理論上對(duì)蓮花山“花兒”產(chǎn)生的歷史淵源、鄉(xiāng)土性特征、作品結(jié)構(gòu)以及與其他地區(qū)的花兒之間的關(guān)系等問(wèn)題有了新的認(rèn)識(shí)和了解。另一方面，通過(guò)對(duì)十幾位蓮花山花兒的優(yōu)秀傳承人的采訪，并以錄音、錄像的方式將其聲情并茂的演唱忠實(shí)地記錄下來(lái)，為以后更好的學(xué)習(xí)、研究、掌握他們的語(yǔ)言及演唱特點(diǎn)，更好地為加強(qiáng)花兒研究及教學(xué)服務(wù)。同時(shí)，一年一屆的蓮花山花兒會(huì)，以花兒為載體，在充分展示蓮花山花兒獨(dú)特的文化魅力之余，形成了以花兒文化為核心的旅游產(chǎn)業(yè)，促進(jìn)了縣域經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展。■

[1] 汪鴻明.“花兒”源流考[M].蘭州:甘肅民族出版社,2011.

[2] 丁作樞.花兒·歌手·會(huì)兒會(huì)[M].康樂(lè)縣文化體育局,2014.

甘肅省高校重大軟科學(xué)（戰(zhàn)略）研究項(xiàng)目《兩當(dāng)號(hào)子及蓮花山花兒的音樂(lè)形態(tài)及傳承保護(hù)》研究成果（2016F-16）

孔慶浩，蘭州城市學(xué)院民族音樂(lè)研究中心主任，教授，碩士生導(dǎo)師，甘肅省人民政府參事，中國(guó)音樂(lè)家協(xié)會(huì)理事，甘肅省音樂(lè)家協(xié)會(huì)名譽(yù)主席。