也談中國(guó)小說(shuō)敘事的抒情性“基因”

○孫仁歌

也談中國(guó)小說(shuō)敘事的抒情性“基因”

○孫仁歌

每每談及小說(shuō)敘事抑或敘事學(xué)，往往容易被西方敘事學(xué)巨無(wú)霸強(qiáng)勢(shì)置于“失語(yǔ)”狀態(tài)，尤其談及中國(guó)小說(shuō)敘事形態(tài)，較之西方排山倒海之勢(shì)的敘事學(xué)研究成果，不免感到理屈詞窮，似乎不走以西釋中之路，就無(wú)話可說(shuō)了。不過(guò)，只要轉(zhuǎn)換一種思路，以中釋中，以中國(guó)自身?yè)碛械膫鹘y(tǒng)敘事理論去釋讀漢語(yǔ)小說(shuō)敘事形態(tài)的抒情性傳統(tǒng)抑或“基因”，還是有話可說(shuō)，還是擁有一種語(yǔ)境的自信與滿足。

曾研讀過(guò)楊義的《中國(guó)敘事學(xué)》、陳平原的《中國(guó)小說(shuō)敘事模式的轉(zhuǎn)變》、陳世驤的《中國(guó)文學(xué)的抒情傳統(tǒng)》、韓進(jìn)廉的《中國(guó)小說(shuō)美學(xué)史》以及童慶炳的單篇論文《中西文學(xué)觀念差異論》等等，都是闡釋中國(guó)小說(shuō)敘事始于抒情性“基因”的重要資源。

楊義在《中國(guó)敘事學(xué)》一書(shū)中雖然沒(méi)有直接提出中國(guó)小說(shuō)的抒情性“基因”，但楊義在書(shū)中闡釋中國(guó)敘事學(xué)的起源乃至文化淵源時(shí)，也繞不開(kāi)歌舞禮樂(lè)以及《詩(shī)經(jīng)》《楚辭》等本土文化傳承。在談到“敘事”就是“序事”時(shí)，作者特別指出：“此時(shí)所謂‘序事’，表示的乃是禮樂(lè)儀式上的安排，非今日特指的講故事，但已經(jīng)考慮到時(shí)間和空間上的位置和順序了。”①此說(shuō)雖然沒(méi)有把抒情傳統(tǒng)納入其中，但實(shí)際上也在證明一個(gè)事實(shí)，中國(guó)小說(shuō)的敘事起源，的確與抒情傳統(tǒng)息息相關(guān)。

陳平原在《中國(guó)小說(shuō)敘事模式的轉(zhuǎn)變》一書(shū)中，以翔實(shí)的材料闡釋了傳統(tǒng)文學(xué)對(duì)于中國(guó)小說(shuō)敘事模式轉(zhuǎn)變的作用及意義，認(rèn)為傳統(tǒng)文體滲入小說(shuō)，詩(shī)騷對(duì)于中國(guó)小說(shuō)影響之大，尤其明清小說(shuō)以及“五四”時(shí)期的小說(shuō)，要么引錄大量詩(shī)詞渲染其中，要么洋溢著濃郁的抒情色彩，特別是“五四”時(shí)期的小說(shuō)幾乎所有優(yōu)秀的小說(shuō)都籠罩著抒情的氛圍，無(wú)論中國(guó)小說(shuō)敘事模式轉(zhuǎn)變與否，但“詩(shī)騷”與“詩(shī)趣”所構(gòu)成的抒情意味都是中國(guó)小說(shuō)敘事的重要特點(diǎn)之一。可見(jiàn)，抒情之于中國(guó)小說(shuō)敘事模式，可謂源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，貫穿古今。正如作者在書(shū)中所說(shuō)：“中國(guó)古典小說(shuō)之引錄大量詩(shī)詞，自有其美學(xué)功能，不能一概抹煞，倘若吟詩(shī)者不得不吟，且吟得合乎人物性格稟賦，則不但不是贅疣，還有利于小說(shuō)氛圍的渲染與人物性格的刻畫(huà)。”②王瑤先生著有《中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)與古典文學(xué)的歷史聯(lián)系》一書(shū)，書(shū)中也論述了中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)史上的魯迅、郁達(dá)夫、廢名、艾蕪、沈從文、蕭紅、孫犁等人對(duì)中國(guó)“抒情詩(shī)”傳統(tǒng)的自覺(jué)繼承的現(xiàn)象，在他們的許多優(yōu)秀的小說(shuō)作品里，飽含抒情性的敘事形態(tài)比比皆是，可以加以印證的小說(shuō)文本不勝枚舉。

或許，中國(guó)小說(shuō)敘事與抒情結(jié)緣的歷史文化淵源，在中國(guó)一代代文論學(xué)人的認(rèn)知體系里，早已構(gòu)成了一種集體無(wú)意識(shí)的共識(shí)。無(wú)論是從說(shuō)事的角度去探尋中國(guó)小說(shuō)敘事的胚胎抑或根源，恐怕都不能繞開(kāi)“詩(shī)騷”其里這個(gè)事實(shí)。韓進(jìn)廉在《中國(guó)小說(shuō)美學(xué)史》一書(shū)中指出：“小說(shuō)在中國(guó)這個(gè)‘詩(shī)的國(guó)度’，始終受著‘詩(shī)騷’傳統(tǒng)的影響，使小說(shuō)思維呈現(xiàn)出詩(shī)化的流變態(tài)勢(shì)，以致在唐代出現(xiàn)了刻意追求詩(shī)意的傳奇小說(shuō)，在現(xiàn)代文學(xué)史上更產(chǎn)生了浪漫抒情小說(shuō)。”③任何國(guó)度的小說(shuō)文本的誕生無(wú)疑都會(huì)受其本國(guó)所處時(shí)代的語(yǔ)境制約，完全不受本國(guó)一時(shí)一地語(yǔ)境制約的文學(xué)是沒(méi)有的，即便有也一定是那種閉門(mén)造車的產(chǎn)物，無(wú)關(guān)社會(huì)乃至讀者之痛癢。談及中國(guó)小說(shuō)敘事社會(huì)的文化語(yǔ)境，就不能不研究國(guó)人的生活習(xí)俗、說(shuō)話和行為方式以及詩(shī)詞歌賦的抒情滲透，韓進(jìn)廉就把歷史散文作為小說(shuō)“本根”的寄生地，他認(rèn)為“詞賦雖然不是小說(shuō)的直接源頭，但它先于小說(shuō)產(chǎn)生以致早在漢代就趨于鼎盛，它那虛構(gòu)故事情節(jié)的敘事框架，對(duì)客體的精細(xì)描繪，不可能不對(duì)小說(shuō)文體施加影響”④。的確，《詩(shī)經(jīng)》《楚辭》唐詩(shī)宋詞以及不同時(shí)期的歷史散文，對(duì)中國(guó)小說(shuō)敘事的形成與發(fā)展，所產(chǎn)生的影響由表及里、由淺而深的滲透過(guò)程，是無(wú)需爭(zhēng)論的。否則，中國(guó)后世小說(shuō)不會(huì)產(chǎn)生那么多璀璨奪目的意境小說(shuō)和詩(shī)的小說(shuō)。

陳世驤的《中國(guó)文學(xué)的抒情傳統(tǒng)》似乎就以一種不容駁辨的語(yǔ)言向世界坦言：中國(guó)文學(xué)無(wú)論是敘事還是抒情，都離不開(kāi)抒情傳統(tǒng)的賡續(xù)與豐富，是抒情傳統(tǒng)成就了中國(guó)文學(xué)，中國(guó)文學(xué)史就是抒情史，中國(guó)古典文學(xué)是如此，中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)又豈能與抒情傳統(tǒng)絕緣？當(dāng)然，陳世驤強(qiáng)調(diào)的是抒情性作品一直是中國(guó)文學(xué)的主流，屬于強(qiáng)勢(shì)，并沒(méi)有直接闡釋中國(guó)小說(shuō)敘事的抒情形態(tài)，不過(guò)，他對(duì)中國(guó)文學(xué)抒情傳統(tǒng)的充分肯定與理性闡釋，其實(shí)也呼應(yīng)了另一個(gè)學(xué)術(shù)觀點(diǎn)：抒情即中國(guó)文學(xué)之觀念。童慶炳在《中西文學(xué)觀念差異論》一文中，就從審美的角度旗幟鮮明地?cái)嘌裕褐袊?guó)文學(xué)觀念以抒情為主。此文論據(jù)翔實(shí)細(xì)密，論證客觀有力，邏輯嚴(yán)密無(wú)水，雖不是專著卻勝是專著，讀后給人一種安撫而又信服的感覺(jué)。

童慶炳從《詩(shī)經(jīng)》《尚書(shū)》以及《春秋左傳正義》等典籍依次展開(kāi)，以精當(dāng)嚴(yán)密的文字闡釋了“詩(shī)言志，歌詠言，聲依樂(lè)，律和聲”對(duì)于中國(guó)文學(xué)的滲透與傳承，抒情性與敘事性作品的接軌仍以情字當(dāng)先，即便明清以降小說(shuō)、戲曲作品開(kāi)始興盛，但小說(shuō)、戲曲仍然擺脫不了抒情其里的事實(shí)。也就是說(shuō)，在中國(guó)傳統(tǒng)小說(shuō)的敘事演變中，抒情為上一直是敘事的核心，即一個(gè)“情”字貫穿故事始終。對(duì)此，童慶炳在文中給予了充分的肯定，他指出：“明清以來(lái)，戲曲、小說(shuō)作品的大量出現(xiàn)，從表面上看，似乎離開(kāi)了抒情傳統(tǒng)，轉(zhuǎn)向了敘事方面，其實(shí)也不盡然。就中國(guó)古代戲曲和小說(shuō)作品而言，仍然貫穿著中國(guó)的獨(dú)特的抒情傳統(tǒng)。”⑤這倒也是事實(shí)。從唐宋元傳奇話本及明清戲曲、小說(shuō)，無(wú)論是《玄怪錄》《五代史平話》《隋唐志傳》，還是四大古典章回小說(shuō)乃至現(xiàn)當(dāng)代小說(shuō)中某些追求浪漫詩(shī)意審美理想的小說(shuō)代表作，都洋溢著揮之不去的抒情傳統(tǒng)。可見(jiàn)，把抒情視為中國(guó)小說(shuō)敘事的“基因”并非想當(dāng)然，如童慶炳所說(shuō)：“這就是說(shuō)明了中國(guó)戲曲講故事為表，以抒發(fā)情感為里。”⑥他還以《紅樓夢(mèng)》為例，認(rèn)為“《紅樓夢(mèng)》是在歌唱故事，而不是一般地?cái)⑹龉适隆雹摺５拇_，《紅樓夢(mèng)》所講述的故事充滿悲情色彩，字里行間蘊(yùn)涵著作者不盡的感嘆和悲情。敘事如歌的例證，在《紅樓夢(mèng)》的敘述文本中比比皆是，即便繞開(kāi)那些詩(shī)詞歌賦，就直奔那些純屬講述的文字，也不乏詩(shī)意的基調(diào)。

綜觀中國(guó)文學(xué)史敘事性作品，講故事只是一種手法，而傳播思想情感乃至審美情趣才是講故事的動(dòng)機(jī)乃至根本目的所在，所以把故事視為抒情的載體，是有理有據(jù)的，并非空穴來(lái)風(fēng)。即便放眼世界文學(xué)的敘事學(xué)研究，也不排斥敘事與抒情的相輔相成、互補(bǔ)交替的原理。在論及文學(xué)的本質(zhì)之種種經(jīng)典論斷中，托爾斯泰就不容爭(zhēng)辯地把情感視為文學(xué)的本質(zhì)。不管你接受不接受這個(gè)論斷，情感之于文學(xué)儼然氨基酸之于生命，不可或缺。盡管中西方文學(xué)觀念有異，但講故事受情感因素驅(qū)動(dòng)的規(guī)律是個(gè)普遍真理。只是中國(guó)文學(xué)的抒情強(qiáng)勢(shì)一直騎在敘事的肩頭吆五喝六，無(wú)論是曹雪芹講《紅樓夢(mèng)》、羅貫中講《三國(guó)演義》還是施耐庵講《水滸》、吳承恩講《西游記》等等，都受抒情觀念的驅(qū)動(dòng)與誘惑，敘事常常是為抒情的敘事，即為情而敘。可以說(shuō)中國(guó)古典小說(shuō)抒情濃于故事，即便現(xiàn)當(dāng)代敘事性作品的抒情觀念日趨淡化，但詩(shī)性的、浪漫的、飽含意境的小說(shuō)文本，也不勝枚舉，下面不妨列舉幾例略加印證。

魯迅的小說(shuō)作品一直被冠以國(guó)民批判性及其立人主題，但這種嚴(yán)肅的文學(xué)精神及其主題思想并不能掩蓋其小說(shuō)敘事形態(tài)的抒情觀念滲透。《傷逝》正是一篇飽含抒情色彩的小說(shuō)。小說(shuō)一開(kāi)頭就是以抒情入事的，既是悲情的基調(diào)，又是詩(shī)意的話語(yǔ)組合，整篇小說(shuō)的故事情節(jié)，就像曹雪芹寫(xiě)《紅樓夢(mèng)》一樣，始終都是在歌唱故事，而不是一般性地在講故事，《傷逝》可謂既是抒情的小說(shuō)，又是詩(shī)意的小說(shuō)，小說(shuō)的敘事方式及其話語(yǔ)組合完全被詩(shī)化了、抒情化了，如果以分行的形式組合，即便冠以抒情性的敘事詩(shī)，也并不荒唐。或許，《傷逝》這篇小說(shuō)的悲情故事，就比較適合以抒情的方式敘述、以詩(shī)意的話語(yǔ)渲染，如此，小說(shuō)的主題思想才能得以更加激情而又給力的表現(xiàn)。不過(guò)，以中國(guó)文學(xué)的傳統(tǒng)觀念論，可以說(shuō)魯迅的每一篇小說(shuō)都不乏抒情的基因，即便《祝福》《故鄉(xiāng)》《在酒樓上》《孤獨(dú)者》以及《孔乙己》等等，寫(xiě)作之初的動(dòng)機(jī)及其敘事過(guò)程中都飽含著一種抒情的內(nèi)在驅(qū)動(dòng)，否則，都文將不文。

現(xiàn)代文學(xué)史上，除魯迅之外，小說(shuō)敘事飽含抒情意味的還有沈從文、郁達(dá)夫、廢名等小說(shuō)家的小說(shuō)文本示范。沈從文的《邊城》就被一些研究者不由分說(shuō)冠以“意境小說(shuō)”，各種以意境為理論背景的《邊城》說(shuō)，自然離不開(kāi)抒情這個(gè)核心觀念。郁達(dá)夫及其小說(shuō)《沉淪》一度被譽(yù)為現(xiàn)代文學(xué)史上的浪漫主義創(chuàng)始人以及優(yōu)秀代表作，盡管爭(zhēng)議多多，但似乎誰(shuí)也否定不了郁達(dá)夫小說(shuō)文本中的浪漫情懷與抒情形態(tài)，悲鳴也好，頹廢也罷，都從敘事中漫溢著一種極其性情自我的詩(shī)意性特征。廢名的小說(shuō)被后世研究者置于生命感傷體驗(yàn)的語(yǔ)境中加以評(píng)析，卻也闡釋得入情入理逼著你與之茍同。許多評(píng)論家把詩(shī)化的、意境的、審美的等等溢美之詞都給了廢名的小說(shuō)文本，似乎中國(guó)的現(xiàn)代小說(shuō)都可以戴上一頂敘事為表抒情為里的花翎冠。

無(wú)疑，中國(guó)現(xiàn)代小說(shuō)的浪漫主義一派，不單中國(guó)文學(xué)觀念延伸使然，應(yīng)該承認(rèn)在一定程度上也受到西方浪漫主義文學(xué)的影響與漬染，這并不因?yàn)槲膶W(xué)觀念來(lái)自于模仿的基因，而與中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)傳統(tǒng)格格不入，從某種理論上說(shuō)，中西浪漫主義文學(xué)具有一定的共時(shí)性，如果說(shuō)有所區(qū)別，一是來(lái)自農(nóng)耕文明的浪漫，一是來(lái)自海洋文明的浪漫，而來(lái)自海洋文明的浪漫覆蓋的面積更廣泛，也更具有滲透力。

說(shuō)到底，文學(xué)是有根之本，有源之水，如果中國(guó)文學(xué)缺失抒情的基礎(chǔ)及其傳統(tǒng)，無(wú)論西方浪漫主義如何巨無(wú)霸，也難以成就中國(guó)式的浪漫主義文學(xué)尤其小說(shuō)文本的抒情形態(tài)，應(yīng)該說(shuō)，抒情性“基因”決定了中國(guó)式的浪漫主義文學(xué)的漢語(yǔ)言以及漢文化情結(jié)，也印證了魯迅的那句名言：“從噴泉出來(lái)的都是水，從血管流出來(lái)的都是血。”的確，從中國(guó)的噴泉、血管流出來(lái)的東西，自然都是中國(guó)的水和血。

中國(guó)小說(shuō)敘事的抒情傳承血統(tǒng)也然。

①楊義《中國(guó)敘事學(xué)》[M]，北京：人民出版社，2009版，第11頁(yè)。

②陳平原《中國(guó)小說(shuō)敘事模式的轉(zhuǎn)變》[M]，北京：北京大學(xué)出版社，2010年版，第210頁(yè)。

③④韓進(jìn)廉《中國(guó)小說(shuō)美學(xué)史》[M]，保定：河北大學(xué)出版社，2001年版，第6頁(yè)，第15頁(yè)。

⑤⑥⑦童慶炳《中西文學(xué)觀念差異論》[J]，《文藝?yán)碚撗芯俊罚?012年1期，第63頁(yè)，第63頁(yè)，第64頁(yè)。

安徽省2017年度高校人文社科重點(diǎn)項(xiàng)目（批號(hào)：sk2017A0497）階段性成果]

（作者單位：淮南師范學(xué)院教育學(xué)院）