《亞魯王》史詩民俗事象及文化意蘊

[摘要]苗族英雄史詩《亞魯王》是一部以“亞魯王”這個人物為中心建構起來的多文本、篇幅長短不一的民間韻律體口頭歷史敘事長詩。這部史詩的內容浩瀚，民俗形態豐富多樣，其中從史詩唱誦的民俗語境里透視出來的文化意蘊有著獨特的學術研究價值。文章通過史詩的宇宙觀、《雞經》與雞骨卦、苗族忌食動物心臟習俗在史詩中的呈現等不同層面進行了廣泛的探討，同時還就文物民俗學與史詩文化的關系做了一些簡要的梳理。

[關鍵詞]《亞魯王》史詩；民俗事象；文化意蘊

[Abstract]The hero epic King Yalu is an oral history narrative long poem in folk rhyme. And King Yalu is a center figure in this multi-text. The content of this epic is vast and in which the folklore is rich and varied， the cultural connotation of the poetic folklore has a unique academic research value. In this article， the conception of universe in the epic， the the Book of Chicken and the chicken bone divination， the Miao taboo are under discussed. At the same time， it also makes a brief analysis of the relationship between

the folklore and the epic culture.

[Key words]King Yalu； Folklore； Cultural implication

[基金項目]本文系2013年國家社科基金一般項目“史詩《亞魯王》的搜集整理研究”（編號：13BZW172）的專題論文系列成果之一。

2011年6月被國務院批準列入第三批國家級非物質文化遺產名錄的苗族英雄史詩《亞魯王》是在21世紀后新發掘整理的南方少數民族史詩?！秮嗶斖酢肥吩娖棋?，最完整的史詩長達三萬多行，版本較多，僅從苗語川黔滇方言的麻山次方言、川黔滇次方言、貴陽次方言和惠水次方言中就已經普查到20多個不同的文本，其他次方言的文本尚且有待進一步調查和搜集。有的是在喪葬祭祀中念誦，有的是在驅邪敬神時唱頌，而有的則是在婚禮或節慶的儀式中祝頌。無論是在何種語境下進行的《亞魯王》史詩敘事，每一個層面都會有許多內容繁復的民俗事象在史詩中得到呈現。在此，我們試以史詩中的部分民俗事象為個案，就其文化意蘊做一些簡淺的分析和探討（圖1）。

一、苗族宇宙觀的空間觀念在史詩及其民俗事象中的反映

《亞魯王》史詩的唱誦，通常都是從宇宙萬物的形成到祖先神創世的歷史開始敘述：“火布當統領仲寞，/火布當統管達寞。/火布當來造十二個集市，/火布當在天外的中央建龍集市，/火布當到十二集市中間建蛇集市，/火布當在大路上的卜朵建馬集市，/火布當到鴻瓊造羊集市，/火布當在鴻萊建猴集市，/ 火布當到斡列造雞集市，/火布當在榕瓤建狗集市，/火布當到榕喀造豬集市，/火布當在艾芭建鼠集市，/ 火布當到天外的中央建牛集市/ 火布當在盎噥建虎集市，/火布當到榕盎造兔集市。/ 火布當扶十二個太陽到十二個集市轉動，/火布當抬十二個太陽在十二個集市輪回。/火布當造出勒咚白茫茫，/火布當造成天外空蕩蕩。/火布當造星星/火布當造月亮。/ ......那年月是觥斗曦的洼炳歲月，/那年月是觥斗曦的洼幗年代。/那年月造不了嘿，那年代造不成人。/那年月造出十二個太陽，/那年月造了十二個月亮。/天不降雨水，/地不長草木。/”[1]這些史詩唱誦的內容不僅體現了人與自然的宇宙觀，同時從唱誦的語境，即史詩敘事時在喪葬儀式場景中與史詩相對應的器物擺設，以物化的民俗文化形態將苗族的生命倫理觀充分地展現出來。篇幅較長的《亞魯王》史詩一般都是在喪葬儀式中唱誦，出殯前，在停放死者的房屋外面擺有一張四方桌，桌子上面分別擺有五個或七個盛有酒的碗（出殯后有牛殺來祭祀死者的要擺上七個碗，沒有牛殺的就只能擺五個碗），同時在桌子上另外擺有一碗糯米飯、一碗白豆腐和一個裝有若干條小魚的碗，在桌子靠外的一角捆有一把展開的布傘，布傘是用一根粗木棍或竹竿支撐，略高過人，傘架上掛有一張女帕（有的掛的是一件苗族婦女的傳統服裝），女帕或女裝下面蓋有一束小米，桌邊擺有幾支弓箭或火藥槍，白天祭師就站在這張祭祀桌旁邊念誦祭祀辭，晚上則在家中停放死者的旁邊唱頌史詩。在田野調查時，當地苗族解釋，布傘象征宇宙，女性服裝或女帕表示蒙昧時代的人類祖先，糯米飯、米酒和豆腐是用來祭供祖神的食品，碗里面的小干魚有兩層意思，一是祭祀用的供品，二是表示其家族有著魚一樣的繁殖能力、家里永遠人丁興旺，小米是長在地上用來維持生計的糧食，弓箭或火藥槍表示在開疆拓土過程中所經歷的戰爭歷程（圖2、3、4、5）。

二、《雞經》與雞骨卦

在苗族的傳統社會生活中，各種祭祀、交往禮儀都離不開用雞作為犧牲或饋贈物品，因此在喪葬儀式和婚俗活動同樣有一套與“雞”有關的祭祀辭或祝頌辭。如貴州麻山地區苗族在宰殺祭祀用雞時要念誦《亞魯王史詩·雞經》，以示對其生命的尊重：“…… …… ……是誰來造雞和鳥？/是布璐布丹來造雞和鳥。/她造了雞跟隨博莉嬞在天角，/她造了鳥跟隨博莉嬞在海涯。/博莉嬞帶一只，/去賣在姡布黛的中心集市。/我的先祖亞魯王，/到那里去，/做大米生意。/你祖宗王昇兀，/來撿落在地上的碎米，/先祖亞魯王見你祖宗好模樣，/花了三錢銀子，/把你祖宗帶回了納經。/你祖宗王昇兀走路慢，/在回到半路的時候，/你祖宗王昇兀貪玩貪吃，/在那里丟失了去向。/亞魯王巡回疆域去了，/他在半路上，/遇到了你的祖宗。/綿羊生仔是在草原上，/山羊生仔是在高坡上，/你的祖宗生仔在草窩里，/老鷹看見了，/來抓你祖宗的娃兒吃，/你乞求亞魯王說，/雞不進籠里，/就會被老鷹吃，/豬不進圈里，/就會被老虎啃，/你帶著我，/跟你回去吧主人。/亞魯王才把你的祖宗帶回了納經，/用簸剩的碎米，/來喂養你的祖宗。/…… …… ……/亞魯王和他部族離開的時候，/豬馬牛羊和鵝鴨的祖宗都去完了，/你祖宗因為瞌睡大，/他們走的時候，/你的祖宗王昇兀還在睡夢中，/當它醒來的時候，/已經不見了亞魯王他們。/從此之后，/你祖宗歷經漫長追尋，/經歷了很多苦難，/最后才找到亞魯王的蹤跡。/你的祖宗王昇兀在追尋的過程中，/來到了江邊，/你祖宗不會浮水，/你祖宗渡不來江，/可是什么動物的祖宗，/都不愿意帶你渡江，/最后你祖宗，/央求旱鴨祖宗帶你祖宗渡了河，/才跟隨著大家，/到達亞魯王定居的地方樟經城。/亞魯王看見了你祖宗王昇兀，/非常很生氣，/他把你當成不吉利的動物，/罵你祖宗是預兆苦難和惹禍。/你祖宗王昇兀，/再三央求我的先祖亞魯王，/誠懇的向他說，/大王哩大王，/你雖然有十種寶物，/但你沒有我的這一寶，/你急用的時候，/就用我的蛋，/你緩用的時候，/就用是的仔，/用我來占卜，/用我來算卦。/就這樣的乞求，/我的先祖亞魯王，/才讓你跟隨他住在樟經城，/可是到哪兒，/你祖宗的姨媽姨娘多，/又把亞魯王的菜園和里屋弄翻天，/亞魯王充氣漲了血，/亞魯王他暴跳如雷，/抓起竹竿就把你的祖宗，/趕的四分五裂、各奔東西，/演變成了野雞，/演變成了秧雞，/演變成了喜鵲，/演變成了斑鳩，/演變成了錦雞。/你的祖宗是唄嗓的幺兒，/腳桿短翅膀嫩，/走不得也飛不高，/被亞魯王抓住了，/用繩子套在屋檐下。/你抓住唄嗓的幺兒再次懇求說：/‘大王哩大王，/你留我下來占卜，/你留我下來算卦，/我的舌條，/有十二十三道拐，/我的腿骨，/有十二十三個洞，/你尋找親戚要用我，/你搬進新房也要我，/你占卜命運用到我，/你算卦行喪要用我。/亞魯王才拿來占卜村寨，/亞魯王才用來定奪疆域?！盵2]endprint

在苗族家庭，每逢各種民俗活動都會根據不同儀式選擇不同用途的雞，如締結婚姻關系時用的是“報喜雞”，人生禮儀活動中用的是“開口雞”，建新房時舉行上梁儀式用的是“點梁雞”，在建新房啟動儀式上用的是“魯班雞”，喪葬儀式中用的是“發喪雞”，敬供山神時用的是“買山雞”，修建橋梁積德行善時要用“架橋雞”，祭祀鬼神時要用“祭神雞”，清掃村寨中的邪惡氣場時要用“掃寨雞”，祛除每個人身上的口舌或“污物”附體時要用“替身雞”，苗藥師治愈疾病后病人回敬藥師時要用“藥王雞”，等等。此外，卜卦或殺雞招待客人后，吃完的雞肉要將雞腿上面的骨頭完整地保留下來，將兩只雞腿骨并列比較，觀察其形狀及雞骨頭上面所留下的孔大小、多少、角度、上下位置、方向等，作為評定卦象吉兇的依據。如卜算嫁娶，同一個卦象在男方家占卜得到的結論為吉，若是在女方家則為兇。苗族的雞卦有陰卦和陽卦之分，苗語中稱陽卦為“汪”、陰卦為“繞”。這里的“汪”代表的是順時針方向，而“繞”則代表反時針方向。[3]從《雞經》 到雞骨卦，無論是原始宗教信仰，服飾圖紋，各種藝術雕刻裝飾，還是生活習俗，雞從活體動物到藝術形態都一直貫穿在苗族民俗生活的各個層面（圖6）。

三、“豬心”“龍心”與 部分苗族宗族忌食動物心臟習俗在《亞魯王》史詩的敘事中，凡是涉及戰爭的文本，都會談到“豬心”或“龍心”這一類主題。一些苗族宗族，如黔中地區的楊姓宗族，苗語麻山次方言區的金、德、林、梁等姓氏宗族都忌食所有動物的心臟，而其中的傳說同樣與史詩中唱頌的內容基本一致。有關禁食“豬心”的忌諱，在西部方言苗族古歌的敘述中均有涉及，如云南苗族對這一歷史事件的社會記憶是這樣談的，Yangx Laos Yeuf Nzeuf“亞魯爺澤”（原書翻譯為“楊勞爺孜”）應邀去“廈姑爺”家幫忙殺豬祭祀，“廈姑爺”心懷不軌，下套給“亞魯”，以便尋找理由殺害“亞魯爺澤”，從此兩個部族結下仇怨。史詩這樣唱道：“豬肉丟進鍋里煮，/豬心丟進鍋底熬，/煮到半夜天將曉，/廈家姑爺要端肉去祭客，/煮到半夜天將亮，/廈家姑爺要端肉去祭鬼。/廈家要端心去祭客，/豬心不見啦，/廈家要他們的豬心來祭鬼，豬心沒蹤影。/廈家把豬心煮得粘在鍋底上，/就怪楊勞爺孜（谷能）的幫手偷吃了；/廈家把豬心煮得粘在鍋底上，/就怪楊勞爺孜（谷能）的幫手偷來食用；/祖紐老下套索祖先受騙上當，/豎起耳朵來專心地聆聽??！/“為此”，廈家迅速把楊勞爺孜（谷能）抓來抵在埂子下，/很快就把楊勞爺孜（谷能）的肚子破了；/廈家把楊勞爺孜（谷能）抓來抵在坎子邊，/很快將楊勞爺孜（谷能）拿來開膛；/一刀捅破楊勞爺孜（谷能）的腹腔，/掏出楊勞爺孜（谷能）的心來祭神，/一刀把楊勞爺孜（谷能）的肚子捅破，/將楊勞爺孜（谷能）的心掏出來祭鬼，/楊勞爺孜（谷能）活不成，/拼命站起隨即倒下死去。”[4]正是這一事件之后，雙方結仇，引發了戰爭。

在貴州中南部苗族地區盛行的《亞魯王》史詩中，談到亞魯王因為獵獲一頭巨型怪獸，在吃完肉后動物的心臟一直煮不爛，而且很硬，放在家里，“從深夜到凌晨，/從凌晨到早晨，/亮得亞魯王的宮殿白瑩瑩，/照得亞魯王的王室亮晶晶”。這個“龍心”很有靈性，當外敵前來侵犯亞魯王的疆域時，“龍心”在戰場上發揮了很大的作用：“亞魯王把龍心放進水缸，/剎時雷吼三聲，/瞬間大雨傾盆，/碎石冰雹一齊下，/狂風卷亂草碎屑紛飛彌漫三天整，/是碎石保住了亞魯王的疆域，/是冰雹護住了亞魯王的王國?！盵5]后來，外族人裝扮成商販到苗寨去做生意，假裝與亞魯王的女兒談戀愛，用假“龍心”換走了真“龍心”，再次出兵攻打亞魯王的疆域，“龍心”靈性失效，亞魯王戰敗，在大兵壓境的危難中，苗族被迫遷徙，開始了一個民族艱難的發展歷程。正是由于有了這樣的歷史記憶，讓部分苗族家族形成了忌食動物心臟的文化傳統，并以此習俗來紀念那段悲慘的社會變遷史。

四、結語：從史詩的敘事里所蘊含的習俗文化到苗族習俗對史詩文化的闡釋

苗族史詩以口頭文本的形式在傳承一個民族社會記憶的同時，也以相應的民俗事象對苗族傳統生活所蘊含的文化信息進行了外化的展示。在苗族的傳統社會，很多史詩是與來自于具體民族母語文化的民俗活動緊密相連的。如苗族創世史詩中敘述到龍、蛇、虎、牛、雷以及人類都是由楓木樹孕育出來的十二個“蛋”，然后再由蝴蝶媽媽孵化出來成為各種動物和人類的。史詩的這些敘事，又通過苗族的傳統節日如鼓藏節、殺魚節、苗族的服飾圖紋、原始宗教信仰以及民間祭祀等多種民俗形式呈現出來。

事實上，亞魯王史詩的唱誦也是在相應的民俗語境中進行的，苗語麻山次方言區的這一主題史詩是在喪葬儀式中演唱；生活在黔中一帶的川黔滇次方言區苗族是在花山節里演唱；惠水次方言區的苗族是在進行“敲巴榔”祭祖儀式大典和婚姻祝頌辭中念及“亞魯”這個英雄人物的；貴陽次方言苗族則是在隆重的祭祀活動中念到“亞魯王”的英雄史跡。也就是說，沒有哪一個次方言的亞魯王史詩是脫離具體的民俗事象而存在。誠然，每種民俗活動中所表述出來的史詩，其文化內涵既有來自與一個民族的文化共性，同樣也因次方言的差別所表現出來的民俗展演形

式多樣化特點（圖7、8、9、10）。

總之，史詩的豐富性在苗族民俗事象中的多樣性得到體現，同樣，這些民俗活動的周而復始再現，正是對史詩內容中具體民俗事象的文化解釋，其間所承載的文化意蘊，既是一個民族經過千百年的生產生活積淀建構起來的文化傳統，同時也是一個民族核心價值體系的重要表現形式。

參考文獻：

[1] 中國民間文藝家協會.苗族英雄史詩：亞魯王（漢苗對照）[M].北京：中華書局，2011：31-34.

[2]曹維瓊，麻勇斌，盧現藝.亞魯王書系·苗疆解碼[M].貴陽：貴州人民出版社，2012：324.

[3]班由科.麻山苗族雞卜[A].吳正彪.黔南民族調查（第二集）[Z].都云：黔南州民族事務局古籍整理辦公室編印.2001：137.

[4]楊照飛.西部苗族古歌·川黔滇方言（下）[M].昆明：云南美術出版社，2010：257-262.

[5]熊宗國.苗族英雄史詩——亞魯王（第一部）[Z].豫州新內部資料（2011）第52號，第135頁.endprint