淺析相聲中的“滑稽”文

王戈

相聲中的“滑稽”

在相聲表演中，經常會有“做錯事、做蠢事、令人誤會”的人物出現，其突出表現便是語言邏輯、行為習慣與常人有極大差異。在廣大的正常群體中，這種人的舉止經常會產生很強的不協調感，而將這種不協調感典型化、尖銳化、夸張化地處理之后，就會自然而然地產生滑稽的效果。夸張度越大，越超乎常規常理，便越容易產生滑稽效果。

在伯格森的理論中提到過：“滑稽”產生于所謂的對社會生活的麻木不仁，其最先表現出來的，就是對于社會適應性的嚴重缺乏，即如果某個人無意識地我行我素，而不提醒自己與別人、與社會接觸，那么，他看上去就是一個徹底的滑稽人物。

比如在相聲《著急》中，“老急”就屬于典型“社會適應性缺乏”的滑稽形象。

甲：“告訴你們，過兩天副食品要漲價啦！”你說急人不急人哪？

乙：老太太就愛傳這個。

甲：哎喲！急得我，第二天早晨趕緊到單位請假，到銀行取錢，拿個平板車、三輪車、小推車我一趟一趟往家拉呀。

乙：你拉什么呀？

甲：油鹽醬醋啊。

乙：拉一趟不就完了嗎？

甲：那才哪兒到哪兒啊？你知那醋我打了多少啊？

乙：多少？

甲：一洗澡盆。

乙：哎！

甲：那醬油—

乙：多少？

甲：兩水缸。

乙：哎喲！

甲：豆油—

……

甲：黃醬—

乙：多少？

甲：一被窩。

乙：哎？你怎么都弄到那里去啦？

甲：醬壇子打了，全折床上啦。你說多惡心哪？除了與一般人行為的不同，“老急”這種由于時代變遷、社會進步等原因而導致的思維落后、措手不及等現象表現，也屬于“滑稽”的范疇。

“滑稽”產生的心理機制

人在社會中是具有趨同性的。人內心的這種趨同性，就像是籠罩在每個成員頭上的一片烏云，當你的舉止與大眾不符合時，由于沒有采取任何行為的資格，于是乎，它就會形成一種要求你糾正的威脅，起碼是斥責你的先兆，對你不合群的離心傾向作出反應。而這種反應的表現形式，就是笑。

對于被笑的人來說，盡管很多人沒有意識到，但這已經形成了一種羞辱。實際上，這代表著一種社會的指責。發笑的觀眾，其內心是在試圖糾正被笑者身上那與大眾、與道德、與主流價值觀所不同的行為和思維。

“滑稽”的創作者為了達到讓觀眾更方便地羞辱接受者的目的，總是會令“滑稽”的接受對象，或是遭受社會的弱勢對待，被動地墮入一種“弱傷害”的逆境（強傷害則會使得觀眾產生同慶而無法發笑），抑或主動表現出為適應社會的過度用力，以至于將自己陷入窘境，顯得特立獨行。無論是被動受到“弱傷害”，或者主動把自己逼入泥淖，都可以實現觀眾進行羞辱的目的，帶著“攻擊性”釋放出笑的能量。

在這里，我們以“重復”這一滑稽行為為例來進行分析。這是相聲《汾河灣》中甲乙的一段表現。

甲：“丁山，兒喲，該來了—”

乙：臺，臺，臺個令臺一個令臺。冬里根兒隆，冬里根兒隆冬里根兒，冬根兒隆冬里根兒隆的冬，冬根兒里根兒冬根兒隆的冬。

甲：（隨著音樂走到臺口）我—（不會唱詞，返回上場門兒重新叫板）“丁山，兒喲，該來了—”

乙：（無奈，重復伴奏）

甲：我—“丁山，兒喲，該來了—”

乙：（生氣地重復伴奏，節奏比較快）

甲：我—（又往回跑）

乙：（用扇子打甲的頭）你是什么毛病！往回跑什么呀？

在這個段落中，可笑的并不是甲乙對話的語言本身，而是兩個演員的行為。而如果沒有乙的反應，甲的動作重復也會顯得毫無意義。

“滑稽”的致笑原因

由此可見，一句話其本身信息的重復，往往并不會使人發笑。這種重復之所以具有致笑效果，只是因為它意味著一種類似于“貓戲老鼠”的特殊的精神游戲，即在甲的引導下，乙心不在焉地進行著既定的行為。在慣性的作用下，他本應該停止行動或者改變行動的方式，但他卻沒有那樣做，而是像一臺機器那樣，按照與原來相同的路線直線行走。而乙最后的恍然大悟，也不過是對其之前思維僵化的總結和證明。意識到這一切的觀眾，所嘲笑的，也是其“不撞南墻不回頭”的機械式行為。

因此，在具有滑稽意味的重復中，我們一般可以發現兩樣東西：

1.希望像彈簧那樣彈起，卻又再次受到壓制的情感。

2.把彈起的情感重新壓制下去而后快的想法。

這其中，1就是乙所代表的情感，而2則是觀眾產生的想法，而這種想法，是因甲有意或者無意的行為而導致的。

所以，“滑稽”之所以能夠致笑，是因為它先天就是對于刻板僵化、心不在焉的人或行為的一種嘲笑，甚至可以說是一種羞辱，是帶有攻擊性的反應。只不過由于觀眾提前知道了對方演員的身份，知道劇情不具有真實性，使得觀眾的這份羞辱避免了過多的道德束縛，從而能更好地釋放內心的壓力和能量。

聯系現如今風行的“減壓相聲”“減壓喜劇”，其減壓原理，不外乎如此。

“滑稽”的深層意義

對于一個優秀的作品來說，僅僅致笑是遠遠不夠的。

比如，在單口相聲《化蠟扦》中，三個兒子及兒媳為爭遺產，爭相供養老母。而母親去世后，又大辦喪事以示孝順。其中，在分家的時候，有這樣一個片段：

分來分去，分來分去，剩了兩筐煤球。

怎么樣呢？分！

老二說啦：“得啦！這煤球啊，咱別稱啦，拿個小筐啊，這么量得啦。”

老大說：“別！別！量的哪有準啊？那多了少了的，干脆過過數得啦！”

數數兒分？煤球要數數兒！

甭說煤球了，直頂到分來分去剩下一根筷子，把它剁三節，一人一節。都分完了，還剩一個銅子，一個大銅子，歸誰？就沒有一個人說這句話—“得啦！這個你們哥倆一人一小子兒，我不要啦！”沒這句話。

愣了半天，沒法分，這工夫耽誤大了，親友們也不敢搭茬。

后來，還是老三出了個主意：“干脆！買一個子兒鐵蠶豆來得啦。”

買一個大子兒的鐵蠶豆，數數分，分來分去，鐵蠶豆剩了倆，就沒人說我不拿這份啦！沒這么一個。后來還是老二出主意：

“干脆，這倆鐵蠶豆誰也別要，隔窗扔出去！”

在這里，一個個利欲熏心、見利忘義、不賢不孝的典型形象躍然紙上！這樣的形象何其滑稽，誰人見了能不嬉笑三分？

當他們發現美夢落空，又坐在院子里抱頭哭債的段落，不也是對冷酷無情的舊社會風氣的強烈譴責嗎？

有了這樣的內容和思想，無疑使得整個作品在具有足夠致笑效果的同時，也具有了強烈的諷刺性和批判性。這才是相聲中塑造滑稽人物的正確方式。

優秀相聲作品中的語言，應該不僅能在外部的語言組織上塑造一個個滑稽而又可笑的人物，而且還應在語言深處，即一個個滑稽形象的背后，閃耀出作者想要表達的深刻內涵和過人智慧。在頂尖的相聲中，作者通過滑稽甚至是荒誕的語言傳遞出的精神和意志，還可以是時代變遷的折射、社會現狀的的反映，甚至是一個民族文化與底蘊的自然流露。只有這樣的“滑稽”，才不會是單薄的、片面的，才可能是經典的、可傳世的。endprint