陶瓷造型藝術(shù)的表現(xiàn)內(nèi)涵

林必封

陶瓷造型藝術(shù)是借助一定得材料泥、火、釉等工藝手段，通過藝術(shù)家的思維構(gòu)想及運(yùn)用調(diào)色造型等手段，能夠表達(dá)作者情感，反映社會(huì)生活的一種靜態(tài)陶瓷藝術(shù)，是人們審美思想的具體體現(xiàn)。陶瓷造型藝術(shù)是所創(chuàng)造的陶瓷器皿的一種美學(xué)形式，在本質(zhì)意義上排除其功能的前提上完成的藝術(shù)作品。在不斷地考古證明中發(fā)現(xiàn)，造型藝術(shù)是先于繪畫和文字的，造型藝術(shù)在遠(yuǎn)古的制作工具中就存在了，當(dāng)時(shí)，先民們把對大自然的審美思想運(yùn)用到造型藝術(shù)中，形成了圖畫，演繹成我們所知的象形文字。而在新石器時(shí)期，先民們在不斷地社會(huì)實(shí)踐下逐漸的掌握了陶瓷造型藝術(shù)，先是掌握了制作陶瓷技法，之后將審美思想融入陶瓷制作當(dāng)中，形成了陶瓷造型藝術(shù)，使陶瓷擁有了千姿百態(tài)的造型。隨著人類文化的發(fā)展，陶瓷造型藝術(shù)在各個(gè)歷史時(shí)期的整體風(fēng)貌和風(fēng)格特點(diǎn)都有所不同，并且在人類文明發(fā)展過程中不斷創(chuàng)造出新的表現(xiàn)形式及特定的表現(xiàn)內(nèi)涵。在不斷地世代相傳中，傳承和創(chuàng)新的作用下，陶瓷藝術(shù)形成了一種自然體系下的文化形態(tài)，是我國文化藝術(shù)中的重要組成部分，是我國博大文化中的精神文化與物質(zhì)文化的結(jié)晶。

一、實(shí)用性和藝術(shù)性的結(jié)合

陶瓷是人們生活的必需品，也就在人們的生活實(shí)踐中產(chǎn)生，也就是說陶瓷擁有一定實(shí)用價(jià)值。在人們的生活中比較常見的陶瓷使用比如說瓷碗用于人們的日常飲食中，瓷壺也是。這些瓷器的屬性都是滿足人們的生活需求，這也是陶瓷的第一屬性實(shí)用性。在表現(xiàn)實(shí)用性的同時(shí)，陶瓷在制作過程中又會(huì)按照人們的審美思想去尋求一種藝術(shù)效果，所以才創(chuàng)造出了實(shí)用性和藝術(shù)性相結(jié)合的陶瓷造型藝術(shù)形式。陶瓷生產(chǎn)制作，除了陶瓷工藝本身外，還包括外形結(jié)構(gòu)功能的設(shè)計(jì)，美學(xué)藝術(shù)等方面的創(chuàng)新。優(yōu)秀的創(chuàng)意產(chǎn)品造型可以很好地表達(dá)文化主題，造型的獲得首先是找到最能夠表現(xiàn)主題的文化元素，然后對這種文化元素外在的視覺識別符號用現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)的構(gòu)成原理加以梳理歸納形成新的視覺符號，然后將抽象的傳統(tǒng)文化元素與具象的產(chǎn)品形式相結(jié)合，以喚起大眾對傳統(tǒng)文化的情感共鳴。德化許多陶藝家開始以香道為文化主題開發(fā)陶瓷創(chuàng)意產(chǎn)品造型。香與陶瓷底座的結(jié)合融匯自然科學(xué)和人文科學(xué)為一體，人們在品香、詠香的同時(shí)，同時(shí)感受陶瓷的藝術(shù)之美，感受和美化自然生活，實(shí)現(xiàn)人與自然的和諧。中國豐富的傳統(tǒng)文化符號作為設(shè)計(jì)主題，可以將主題元素進(jìn)行抽象，以藝術(shù)生活化為理念來設(shè)計(jì)造型，把香道元素融入到陶瓷藝術(shù)中，表現(xiàn)在產(chǎn)品的器型和表面裝飾，呈現(xiàn)出東方雅致生活的美和意境。通過精心設(shè)計(jì)和個(gè)性化的改進(jìn)，使整體的陶器具有統(tǒng)一性，既做到了傳統(tǒng)又做到了新穎，使作品達(dá)到了極致的效果。作品的實(shí)用性與藝術(shù)性的結(jié)合也是作品的價(jià)值所在。

二、人文性和社會(huì)性的結(jié)合

陶瓷是人們生活實(shí)踐的產(chǎn)物所以不可避免會(huì)帶有人文思想，具有一定的人文性質(zhì)，它既融入了人們創(chuàng)作時(shí)的審美思想，還有一定藝術(shù)特點(diǎn)，富有歷史人文性。再加上創(chuàng)作者本身即使自然人又是社會(huì)人所以陶瓷在這種影響下也會(huì)具備一定得社會(huì)性，在一定時(shí)代的精神影響下，陶瓷的制作和創(chuàng)作活動(dòng)會(huì)受到歷史和時(shí)代因素的影響，必定有著時(shí)代的烙印。觀音是最受人民信仰的佛教人物之一，人民理想中的觀音菩薩應(yīng)該是為人民救苦救難，造福眾生的形象，觀音佛像傳入中國后逐漸走向本土化，觀音的形象由印度形象在中國轉(zhuǎn)化成中國社會(huì)所認(rèn)可的形象，這種形象既要有母親溫柔慈祥似乎可以親近，同時(shí)又要有一種王者威嚴(yán)似乎不能靠得太近的表情，表情上表現(xiàn)其善良、慈祥又不失威嚴(yán)。面容豐潤，雙眼微睜垂視，嘴角微揚(yáng)，滿臉的慈態(tài)，蕩漾著神的境界，代表了觀音慈悲為懷，普度眾生的寓意，這樣也給了觀者的心情帶來了愉悅的變化，也會(huì)自然而然想到了佛理，以生動(dòng)的情節(jié)和傳神的塑造。

三、造型藝術(shù)和裝飾藝術(shù)的結(jié)合

工藝和美術(shù)相互結(jié)合，相互交融也是陶瓷造型藝術(shù)的一種形式。在陶瓷藝術(shù)的工藝品中，外部表現(xiàn)形式分為造型藝術(shù)和裝飾藝術(shù)。就一件陶瓷作品來說，造型藝術(shù)是指形態(tài)上，裝飾藝術(shù)是指形體上的裝飾。本質(zhì)上從藝術(shù)上來說造型藝術(shù)是首要的，占主導(dǎo)地位，而裝飾藝術(shù)是次要的，比較有從屬性。裝飾藝術(shù)是根據(jù)整體的造型形態(tài)來美化裝飾，所以必須要在造型的基礎(chǔ)上來完成的。德化瓷塑觀音的形象塑造上往往會(huì)增加一些佩飾或物件，使作品達(dá)到一種工巧華麗和動(dòng)靜呼應(yīng)的藝術(shù)效果，賦予作品新的生活氣息。福建泉州市海交館珍藏的瓷塑渡海觀音，高47厘米，雙手藏袖，露一足踏凈瓶，另一足衣紋掩蓋，作踏浪凌波渡海之勢；神情嫻雅平靜，安詳自若，雙目低垂凝思，優(yōu)美端莊。整座塑像精巧細(xì)致，神態(tài)栩栩如生。整件造型的合理性、飽滿程度都很到位，尤其是頭部，其表情既美且端莊，有菩薩的慈眉善目，親切感極強(qiáng)則是體態(tài)萬方，神志飄逸而曠達(dá)，在深廣的“渡海”意境中，顯得超然出俗。所以說陶瓷造型藝術(shù)是構(gòu)成陶瓷的重要組成部分。而一件優(yōu)秀的陶瓷作品則是造型藝術(shù)和裝飾藝術(shù)的完美結(jié)合。

總之，陶瓷造型藝術(shù)是藝術(shù)家想要展現(xiàn)的美學(xué)視覺。陶瓷的造型藝術(shù)的起始和不斷地發(fā)展存在著多方面的因素，受到生活條件，生活方式，生活水平等的影響，同時(shí)還有民間習(xí)俗的潛移默化的作用，并且隨著科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，陶瓷工藝也有所進(jìn)步。經(jīng)過歷史的沉淀和多年的演繹，陶瓷造型藝術(shù)積淀了豐富的造型藝術(shù)形式，在我國的藝術(shù)文化中有著重要的意義。

【參考文獻(xiàn)】

[1]德化陶瓷研究論文集編委會(huì)：《德化陶瓷研究論文集》，2002年8月。

[2]張立煌德化陶瓷產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)型戰(zhàn)略研究，《閩西職業(yè)技術(shù)學(xué)院學(xué)報(bào)》，2016.12。