文人書法傳統略談

□ 虞衛毅

文人書法傳統略談

□ 虞衛毅

虞衛毅，1958年生，安徽省壽縣人?，F為中國書法家協會會員、友聲書社執事、安徽省書協學術委員會委員、六安市書協名譽主席、壽縣文聯副主席、壽州書畫院常務副院長。出版有《友聲書友逸事錄》《隱石廬論書隨筆》《當代書壇九十家—虞衛毅書法作品集》等。

虞衛毅自署“虞衛毅書法作品”

藝術的普羅化，是現代社會的一種趨勢，其主要原因是生活的現代化與藝術化。但是，不能不看到，文人的研藝與一般民眾的研藝還是有一定區別的。這種區別主要表現在，文人的研藝，多了一份文心和文情，文人能通過他的文心和文筆與大自然溝通與對話，并通過這種文心與文筆“為天地立心”。莊子說：“天地有大美而不言”，天地之間的大美是靠人去發現與描述的。否則將無從呈現。人與動物的最大區別是人有文化，有文心，并且，人類還有深厚的文化積淀。文人多有著多方面的文化修養與文化積淀，其通達的道心，更能體悟和發現世間的大美，其縝密的文心，更容易揭示和描述“天地之心”。因此，任何時候，文人都是社會文化活動的主角，文人肩負著“為天地立心”的重要使命。

實際上，人類的藝術創造活動本身就可看作是人類“為天地立心”的一種高級審美活動。中國傳統文化強調“天人合一”，強調以文心“為天地立心”，認為文心可以展現天心，這是一個很深的哲學命題，它與書法的創作和鑒賞也有著深刻的聯系。

唐代孫過庭在《書譜》中說“情動形言取會風騷之意，陽舒陰驂本乎天地之心”，指出書法創作的陰陽變化之理和傳情達意之心是一種自然意志的表現，更是天地之心的一種呈現。這句話有很深的哲理。天地無心，但天地的精華聚于人類，人為萬物之靈，人類的聰明才智使他能夠代天地立心。書法通過氣運用筆，將人文氣質轉化為線條形質，以線條形質之美折射人心之象與人性的氣質之美，將人性美直觀化與極致化，最終達到以人文之心為天地立心的目的。因此，書法作品中呈現的人性之美與意境之美，其實就是書法家以人文之心為天地立心的極致表現。只有站在這一高度上，才能給中國的書法藝術以準確的的藝術定位。

同時，明白了這一點，也就能明白古代書評中，以神品、妙品、逸品的品評方式鑒賞書法作品是有深刻的道理的。

書法之所以被稱為是中國傳統文化核心中的核心，其根本原因就在于書法“天人合一”和“為天地立心”的文化要義上，有著更充分更完美更直接的反映。今天的書法創作不能脫離這一核心理念，仍然要圍繞這一核心理念去研究和闡釋，去“照著講”（繼承傳統）和“接著講”（延展傳統）。

中國書法在過去，一直是文人經營的藝術，它有很多好的傳統，也有很深的哲學意味。文人書法講究“師造化”“師心源”和“師傳統”，這對當代書法創作，仍然有積極的昭示意義。當代書法創作存在著取法經典與取法民間兩種創作取向。民間書法如寫經、墓志、漢簡、帛書等書法資源在當代受到一部分書家的關注和追捧。但更多的書家是在學習和借鑒經典。筆者認為，民間書法是相對于經典書法而言的，主要是指經典之外的一些書跡，這些書跡質樸有余，典雅不足，雖每多“樸拙”與“天趣”，但在法度、規范、精純等方面難與經典法書抗衡。自碑派書風興盛以來，民間書法逐漸受到理解和重視。但在當代，有關民間書法的爭辯漸趨激烈，爭辯的雙方常常將民間書法與經典書法對立起來，似乎尊崇經典就要鄙視民間，推崇民間就要貶低經典，這顯然是一元論在作怪。事實上，經典書法與民間書法是一種對應的關系而不是對立的關系，是一種互補的關系而不是互斥的關系，就象自然界中的陰陽關系一樣，二者互補互融，缺一不可。就一般意義而言，帖派書法重視經典，碑派書法重視民間。帖派書家要復興帖學，必然要對碑派書法進行反彈，在矯枉過正的情況下，出現對民間書法的非議與責難似乎在所難免。同樣地，碑派書家為了進一步拓展碑學書風，必然會進一步關注民間書法，對帖派的責難進行反駁。這就是當代書壇圍繞民間書法展開激烈論辯的歷史背景。另一方面，走碑帖兼融之路的高明書家對碑帖的互補性早已形成共識。早在清代末葉，著名書論家劉熙載在《藝概·書概》中就已經指出：“與天為徒，與古為徒，皆學書者所有事也。天，當觀于其章；古，當觀于其變?！睍乙凶约旱膭撛?，就必須做到“與天為徒”和“與古為徒”。可以說，取法經典的主要目的就是為了做到“與古為徒”，而“與古為徒”的目的，則主要是使書家的創作行為納入游戲規則之內，換句話說，納入書藝傳統的規范之內，避免與歷史脫節，使書藝成為無源之水，無根之木。從這個意義上講，植根傳統就必須深入學習經典，實現無法到有法的轉變。但是，這種“有法”還僅僅是有“他法”，而不是有“我法”。如何做到化古為我，化“他法”為“我法”，還必須注意“師造化”與“師心源”?！皫熢旎迸c“師心源”也即是“與天為徒”。民間書法更多天趣，更顯“天機”，更容易展現“字中之天”，因此，要弘揚個性，表現真我，做到“與天為徒”，完全可以吸收借鑒或者說領略一些“民間書法”的“天趣”與“天機”。從這層意義上講，取法經典與取法民間可以并行不悖，可以相輔相成。如果我們承認藝術創作需要師傳統、師造化、師心源，承認劉熙載在《藝概·書概》中關于“天”與“古”辯證關系的認識和論述非常精深，非常中肯，那么，我們在對待“經典”與“民間”方面，完全不必再作任何論辯。一句話，“經典”要學，“民間”也要學。

當代社會是多元文化共存的社會，且不說東西文化的交流碰撞衍生出多元的文化形態，僅就傳統文化的傳承與改造，就表現出多元多態的特征。對當代書法創作，我們應該仔細分析其內在的發展理路，梳理各種創作流向的潛在脈胳，明確其發展方向，作出積極的、正確的引導。■

責任編輯：韓少玄

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