文人書法傳統(tǒng)略談

□ 虞衛(wèi)毅

文人書法傳統(tǒng)略談

□ 虞衛(wèi)毅

虞衛(wèi)毅，1958年生，安徽省壽縣人。現(xiàn)為中國書法家協(xié)會(huì)會(huì)員、友聲書社執(zhí)事、安徽省書協(xié)學(xué)術(shù)委員會(huì)委員、六安市書協(xié)名譽(yù)主席、壽縣文聯(lián)副主席、壽州書畫院常務(wù)副院長。出版有《友聲書友逸事錄》《隱石廬論書隨筆》《當(dāng)代書壇九十家—虞衛(wèi)毅書法作品集》等。

虞衛(wèi)毅自署“虞衛(wèi)毅書法作品”

藝術(shù)的普羅化，是現(xiàn)代社會(huì)的一種趨勢，其主要原因是生活的現(xiàn)代化與藝術(shù)化。但是，不能不看到，文人的研藝與一般民眾的研藝還是有一定區(qū)別的。這種區(qū)別主要表現(xiàn)在，文人的研藝，多了一份文心和文情，文人能通過他的文心和文筆與大自然溝通與對話，并通過這種文心與文筆“為天地立心”。莊子說：“天地有大美而不言”，天地之間的大美是靠人去發(fā)現(xiàn)與描述的。否則將無從呈現(xiàn)。人與動(dòng)物的最大區(qū)別是人有文化，有文心，并且，人類還有深厚的文化積淀。文人多有著多方面的文化修養(yǎng)與文化積淀，其通達(dá)的道心，更能體悟和發(fā)現(xiàn)世間的大美，其縝密的文心，更容易揭示和描述“天地之心”。因此，任何時(shí)候，文人都是社會(huì)文化活動(dòng)的主角，文人肩負(fù)著“為天地立心”的重要使命。

實(shí)際上，人類的藝術(shù)創(chuàng)造活動(dòng)本身就可看作是人類“為天地立心”的一種高級審美活動(dòng)。中國傳統(tǒng)文化強(qiáng)調(diào)“天人合一”，強(qiáng)調(diào)以文心“為天地立心”，認(rèn)為文心可以展現(xiàn)天心，這是一個(gè)很深的哲學(xué)命題，它與書法的創(chuàng)作和鑒賞也有著深刻的聯(lián)系。

唐代孫過庭在《書譜》中說“情動(dòng)形言取會(huì)風(fēng)騷之意，陽舒陰驂本乎天地之心”，指出書法創(chuàng)作的陰陽變化之理和傳情達(dá)意之心是一種自然意志的表現(xiàn)，更是天地之心的一種呈現(xiàn)。這句話有很深的哲理。天地?zé)o心，但天地的精華聚于人類，人為萬物之靈，人類的聰明才智使他能夠代天地立心。書法通過氣運(yùn)用筆，將人文氣質(zhì)轉(zhuǎn)化為線條形質(zhì)，以線條形質(zhì)之美折射人心之象與人性的氣質(zhì)之美，將人性美直觀化與極致化，最終達(dá)到以人文之心為天地立心的目的。因此，書法作品中呈現(xiàn)的人性之美與意境之美，其實(shí)就是書法家以人文之心為天地立心的極致表現(xiàn)。只有站在這一高度上，才能給中國的書法藝術(shù)以準(zhǔn)確的的藝術(shù)定位。

同時(shí)，明白了這一點(diǎn)，也就能明白古代書評中，以神品、妙品、逸品的品評方式鑒賞書法作品是有深刻的道理的。

書法之所以被稱為是中國傳統(tǒng)文化核心中的核心，其根本原因就在于書法“天人合一”和“為天地立心”的文化要義上，有著更充分更完美更直接的反映。今天的書法創(chuàng)作不能脫離這一核心理念，仍然要圍繞這一核心理念去研究和闡釋，去“照著講”（繼承傳統(tǒng)）和“接著講”（延展傳統(tǒng)）。

中國書法在過去，一直是文人經(jīng)營的藝術(shù)，它有很多好的傳統(tǒng)，也有很深的哲學(xué)意味。文人書法講究“師造化”“師心源”和“師傳統(tǒng)”，這對當(dāng)代書法創(chuàng)作，仍然有積極的昭示意義。當(dāng)代書法創(chuàng)作存在著取法經(jīng)典與取法民間兩種創(chuàng)作取向。民間書法如寫經(jīng)、墓志、漢簡、帛書等書法資源在當(dāng)代受到一部分書家的關(guān)注和追捧。但更多的書家是在學(xué)習(xí)和借鑒經(jīng)典。筆者認(rèn)為，民間書法是相對于經(jīng)典書法而言的，主要是指經(jīng)典之外的一些書跡，這些書跡質(zhì)樸有余，典雅不足，雖每多“樸拙”與“天趣”，但在法度、規(guī)范、精純等方面難與經(jīng)典法書抗衡。自碑派書風(fēng)興盛以來，民間書法逐漸受到理解和重視。但在當(dāng)代，有關(guān)民間書法的爭辯漸趨激烈，爭辯的雙方常常將民間書法與經(jīng)典書法對立起來，似乎尊崇經(jīng)典就要鄙視民間，推崇民間就要貶低經(jīng)典，這顯然是一元論在作怪。事實(shí)上，經(jīng)典書法與民間書法是一種對應(yīng)的關(guān)系而不是對立的關(guān)系，是一種互補(bǔ)的關(guān)系而不是互斥的關(guān)系，就象自然界中的陰陽關(guān)系一樣，二者互補(bǔ)互融，缺一不可。就一般意義而言，帖派書法重視經(jīng)典，碑派書法重視民間。帖派書家要復(fù)興帖學(xué)，必然要對碑派書法進(jìn)行反彈，在矯枉過正的情況下，出現(xiàn)對民間書法的非議與責(zé)難似乎在所難免。同樣地，碑派書家為了進(jìn)一步拓展碑學(xué)書風(fēng)，必然會(huì)進(jìn)一步關(guān)注民間書法，對帖派的責(zé)難進(jìn)行反駁。這就是當(dāng)代書壇圍繞民間書法展開激烈論辯的歷史背景。另一方面，走碑帖兼融之路的高明書家對碑帖的互補(bǔ)性早已形成共識。早在清代末葉，著名書論家劉熙載在《藝概·書概》中就已經(jīng)指出：“與天為徒，與古為徒，皆學(xué)書者所有事也。天，當(dāng)觀于其章；古，當(dāng)觀于其變。”書法家要有自己的創(chuàng)造，就必須做到“與天為徒”和“與古為徒”。可以說，取法經(jīng)典的主要目的就是為了做到“與古為徒”，而“與古為徒”的目的，則主要是使書家的創(chuàng)作行為納入游戲規(guī)則之內(nèi)，換句話說，納入書藝傳統(tǒng)的規(guī)范之內(nèi)，避免與歷史脫節(jié)，使書藝成為無源之水，無根之木。從這個(gè)意義上講，植根傳統(tǒng)就必須深入學(xué)習(xí)經(jīng)典，實(shí)現(xiàn)無法到有法的轉(zhuǎn)變。但是，這種“有法”還僅僅是有“他法”，而不是有“我法”。如何做到化古為我，化“他法”為“我法”，還必須注意“師造化”與“師心源”。“師造化”與“師心源”也即是“與天為徒”。民間書法更多天趣，更顯“天機(jī)”，更容易展現(xiàn)“字中之天”，因此，要弘揚(yáng)個(gè)性，表現(xiàn)真我，做到“與天為徒”，完全可以吸收借鑒或者說領(lǐng)略一些“民間書法”的“天趣”與“天機(jī)”。從這層意義上講，取法經(jīng)典與取法民間可以并行不悖，可以相輔相成。如果我們承認(rèn)藝術(shù)創(chuàng)作需要師傳統(tǒng)、師造化、師心源，承認(rèn)劉熙載在《藝概·書概》中關(guān)于“天”與“古”辯證關(guān)系的認(rèn)識和論述非常精深，非常中肯，那么，我們在對待“經(jīng)典”與“民間”方面，完全不必再作任何論辯。一句話，“經(jīng)典”要學(xué)，“民間”也要學(xué)。

當(dāng)代社會(huì)是多元文化共存的社會(huì)，且不說東西文化的交流碰撞衍生出多元的文化形態(tài)，僅就傳統(tǒng)文化的傳承與改造，就表現(xiàn)出多元多態(tài)的特征。對當(dāng)代書法創(chuàng)作，我們應(yīng)該仔細(xì)分析其內(nèi)在的發(fā)展理路，梳理各種創(chuàng)作流向的潛在脈胳，明確其發(fā)展方向，作出積極的、正確的引導(dǎo)。■

責(zé)任編輯：韓少玄

虞衛(wèi)毅 彝鼎蘭苕七言聯(lián) 紙本釋文：彝鼎圖書自典重；蘭苕翡翠相鮮新。衛(wèi)毅遣興。鈐印：虞衛(wèi)毅印（白） 隱石廬（朱）

虞衛(wèi)毅 青山盡日五言聯(lián)語 136×68cm 紙本 2017年

虞衛(wèi)毅 德從褔向五言聯(lián)語 136×68cm 紙本 2017年

虞衛(wèi)毅 杜甫詩 136×68cm 紙本 2017年

虞衛(wèi)毅 林逋詩 136×68cm 紙本 2017年

虞衛(wèi)毅 春夜喜雨 136×68cm 紙本 2012年釋文：好雨知時(shí)節(jié)，當(dāng)春乃發(fā)生。隨風(fēng)潛入夜，潤物細(xì)無聲。野徑云俱黑，江船火獨(dú)明。曉看紅濕處，花重錦官城。錄杜子美詩一首。壬辰新春，衛(wèi)毅遣興揮毫。鈐印：隱石廬（朱） 虞衛(wèi)毅印（白）