孔子“以直報怨”的思想解析

2017-10-11 10:56:54李振國

法制與社會 2017年27期

摘要怨是人之相處中一種不愉快的情感，由此可能激發(fā)怒和恨，并見之于言行。人之相處，以和為貴。我們該如何對待“怨”？“以德報怨”為道家和宗教理論所推崇，然孔子認(rèn)為應(yīng)該“以直報怨”，“以德報德”。孔子為何不贊同“以德報怨”？他所說的“以直報怨”又是什么意思？本文將對這些問題做些分析。

關(guān)鍵詞直德以直報怨以德報怨以德報德

作者簡介：李振國，河北大學(xué)政法學(xué)院中國哲學(xué)專業(yè)碩士研究生。

中圖分類號：B222.2 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A DOI：10.19387/j.cnki.1009-0592.2017.09.350

“怨，恚也，從心，夗聲。”“恚，恨也，從心，恚聲。” 發(fā)端于心中的不滿甚至恨，見之于言行即變成惡言惡行。人之相處，以和為貴，然怨似乎又是不可避免。面對“怨”，我們應(yīng)該如何對待？

有人問過孔子：“以德報怨，何如？”孔子說：“何以報德？以直報怨，以德報德。”這里出現(xiàn)兩種對待怨的態(tài)度：一種“以德報怨”，一種“以直報怨”。普通人對這個問題的直覺是什么？孔子的以直報怨該如何理解？他為何否定以德報怨？

一、普通人的直覺

怨是人的一種常有的不滿的情感，它可能源于社會的不公，可能源于命運的捉弄。它可能激發(fā)人的怒和恨。

圣人能“不怨天，不尤人”，并教導(dǎo)我們要經(jīng)常自省，曾子曰“吾日三省乎吾身”，這樣則可“發(fā)憤忘食，樂以忘憂，不知老之將至云爾”。但對于普通人怨氣似乎不容易化解，對于能夠找到發(fā)怨的對象，可能就是“以眼還眼，以牙還牙”，“以其人之道還至其人之身”，不管結(jié)果如何，這樣才覺得心里一時的痛快；對于不能找到發(fā)怨的對象，可能就“遷怒”。然而，不難想象，一時的痛快或遷怒之后，更大的麻煩可能隨之而來。

二、以德報怨

（一）老子的以德報怨

“以德報怨”可見于《老子六十三章》：“為無為，事無事，味無味，大小，多少，報怨以德。圖難于其易，為大于其細(xì)。天下難事必作于細(xì)，天下大事必作于細(xì)。是以圣人終不為大，故能成其大。夫輕諾必寡言，多易比多難，是以圣人猶難之，故終無難矣。”

老子認(rèn)為“小怨則不足以報，大怨則天下之所欲誅，順天下之所同者，德也。”此處的德，是“何以盡德，以無為用”，“為道是用，不德其德”的德之意。

老子對德這樣說：“上德不德，是以有德；下德不失德是以無德。上德無為而無以為，下德為之而有以為。”（《老子三十八》）“德者，得也。常得而無喪，利而無害，故以德為名。何以得德？由乎道也。何以盡德？以無為用。”

人應(yīng)該有容忍小怨的胸懷，對于大怨，所有的人都會反對，以無為，即可有得。

關(guān)于以德報怨，在道家思想中可見。《道德經(jīng)第六十三章》：“為無為。事無事。味無味。大、小。多、少。報怨以德。圖難于其易。為大于其細(xì)。天下難事，必作于易。天下大事，必作于細(xì)。是以圣人終不為大，故能成其大。夫輕諾必寡信。多易必多難。是以圣人猶難之。故終無難。”老子此處以德報怨，是為化解大難，防患于未然的解決之道。如果任由怨恨積累，積少成多，或者以怨報怨，將終成大難，“圣人尤難之”。

老子曰“和大怨，必有余怨，報怨以德，安可以為善？”老子提出以德報怨有其內(nèi)在理論邏輯，以怨報怨只會造成矛盾的激化，以怨報德則道德失序。孔子認(rèn)為以德報怨更是為一種個人修養(yǎng)，而非道家所言是一種基于社會穩(wěn)定的政治考量。或曰：“以德報怨，何如？”子曰：“何以報德？以直報怨，以德報德。”以德報怨有利于化解矛盾，然這一思想損害了德的完滿性。在孔子看來，“以德報怨”實際上是將德看作是化解怨恨的一種手段，這種手段是有效的，但是對于德性的工具化解釋，對于德性的傷害也是巨大的。而且，在孔子看來，德如果是處于外在的目的而化解怨恨，并非發(fā)自內(nèi)心，則德之不為德。而且老子自己也曾表述“上德不德，是以有德。下德不失德，是以無德”，意為真正有德的人，并不自以為具有德性，這才是真正的有德，而具有下等德性的人雖然想施加德行，但是并不是具有德性。通過老子的這一表述，不難推斷，德性并不是有所目的的有意行為，而是一種發(fā)自內(nèi)心的道德行為。這種真正發(fā)自內(nèi)心的德性也可以在孟子的四端之心的表述中理解，“所以謂人皆有不忍人之心者，今人乍見孺子將入于井，皆有怵惕惻隱之心。非所以內(nèi)交于孺子之父母也，非所以要譽于鄉(xiāng)黨朋友也，非惡其聲而然也。”君子具有惻隱之心，是為德性的發(fā)端，這種惻隱之心并不是有意而為之，而是發(fā)自本人之心，自身具有道德的完滿性，是一種道德的自律，不受外在功利性因素的影響。可見，“以德報怨”在孔子和儒家的德性理論看來，雖然對于社會治理有所益處，但是這一觀點不利于德的修行，所以孔子認(rèn)為應(yīng)當(dāng)“以直報怨”。不應(yīng)損害“德”的完滿性。

（二）問話者的以德報怨

問孔子“以德報怨，何如”的人，是否是看到老子的話，表示懷疑，所以來問孔子？儒、道作為當(dāng)時不同的思想流派，對于同樣的問題，有些人確實想知道二者對它不同解釋的真正含義。或者是因為，他了解孔子所倡導(dǎo)的思想以仁為基礎(chǔ)的，那么是否對于怨恨，也該以德相對，意在感化與人？我們不得而知。

朱熹《四書集注》說“或人所稱，今見于《老子》書。德，為恩惠也。”這樣的解釋似乎更符合普通人對“以德報怨”中“德”的理解。現(xiàn)代人直觀的看法似乎也是這樣的意思。是否應(yīng)該用恩惠來回報別人的怨恨？

既然問話者來問孔子這個問題，可以推斷，他肯定是想知道，面對“怨”正確的做法是什么。這種正確的做法既能撫平被怨者心中不快，或者填補(bǔ)以造成的損失，又不會引來其他的后果，求得長遠(yuǎn)的安寧。

（三）宗教解釋

對于“以德報怨”，在宗教中也有釋義。在佛教和基督教的教義中，以德報怨思想作為道德境界被賦予極大宗教價值。在佛教的很多經(jīng)典中，善惡與因果都是常見教義，以德報怨都作為修行的道德標(biāo)準(zhǔn)和境界，例如《六度集經(jīng)》中“九色鹿”的故事便是典型的“以德報怨” ，一只世所罕見的九色鹿在途中救助了一名落水的人，這名落水的人雖然表面感激，但是在得知摩因國的王后非常喜歡鹿角，尋求鹿角之時，這名被九色鹿救助的人卻在利益面前出賣了九色鹿，最后九色鹿被國王派人捕捉到。九色鹿向國王陳述了其救助這名溺水之人，反而其恩將仇報的故事，國王甚為憤怒，下令將這名被救之人投入水中溺死。然而，九色鹿并沒有因此怨恨這名溺水之人，反而再次請求國王饒恕其罪。這一典故充分反映了在佛家看來，“以怨報德”是不對的，應(yīng)該受到道德的譴責(zé)，但是作為佛教之人，一方面“以怨報怨”是狹隘的，真正的大德之鏡應(yīng)該是“以德報怨”，這是一種德性，也是一種修行。endprint

基督教的“以德報怨”體現(xiàn)在：《新約》中耶穌基督的“山中圣訓(xùn)”對《舊約》中訓(xùn)誡的修改，當(dāng)有人打你的右臉，不要以怨報怨，應(yīng)該把你的左臉也讓他打。“以德報怨”是建立在對于他人對己施加怨恨卻報之以寬容的道德境界，是一種“相逢一笑泯恩仇”的道德情感。從其行為動機(jī)上看，“以德報怨”是一種處于他律和結(jié)果的考量，其有利于化解矛盾，有利于人與人之間的關(guān)系和睦。

反思道家尤其是宗教理論中的“以德報怨”思想，其局限性在于，佛教認(rèn)為善惡是因果循環(huán)的，而且有來世作為善惡因果的歸處。佛家認(rèn)為應(yīng)當(dāng)“以德報怨”，這對于施恩之人是一種善業(yè)的積累。對于“以怨報德”之人，現(xiàn)世不報來世也一定會受到報應(yīng)的。這樣看來，“以德報怨”是一種基于來世因果報應(yīng)的前提下的道德約束。同樣，在基督教中，把人的塵世的一切修為看成是獲得上帝拯救和來世幸福的條件。雖然“以德報怨”存在一種出于外在社會和諧的考量，但是在現(xiàn)實生活中，其社會效果并不是理想的，一方面，能夠真正做到“以德報怨”只有少數(shù)的道德高尚之人能夠做到；另一方面，對于“以怨報怨”之人缺乏有效的處罰，并不利于社會整體道德水平的提高，反而會產(chǎn)生極大的消極影響。

三、以直報怨

（一）回應(yīng)的角度——思考報怨以德還是以怨的前提

孔子的回答是：“何以報德？以直報怨，以德報德。”孔子并沒有直接回答，而是引出了另一種情況，即如何報答別人的恩惠。孔子似乎是讓人思考怨恨的時候，也要想著別人的恩惠，這樣也才能夠以一種平和的心態(tài)對待別人的怨，“三思而后行”。

儒家講“泛愛眾，而親仁”，都是一種好的感情，但有差等。同樣，對于德和怨，我們也要有不同的處理方式。孔子的差等思想是“一以貫之”的。孔子提醒人們，做事要考慮周全，不能為了某種信義，而做一些不符合人的本真的事。人的生活是個整體，不能為了某一部分而傷害其他的。否則，言行將流為一種浮夸，很難讓人去踐行。

（二）孔子“以直報怨”的思想

1.何為直

所謂“直”，《說文解字》：“直，正見也。從∟，從十，從目。”“正見”，就是正視、直視。《論語》中出現(xiàn)了十三處“直”。直既指人的一種品德，也指處事的一種態(tài)度。

子曰：“孰謂微生高直？或乞酰焉，乞諸鄰而與之。”孔子認(rèn)為是即是，非即非，有便有，無便無，這才是“直”。子貢在和孔子的談話中也稱“惡奸以為直者。”直作為一種人格標(biāo)準(zhǔn)，應(yīng)該是以“實誠”為特征的。這是率真，本真的真。

子曰：“人之生也直，枉之生也幸而免。”（6.17）程子曰：“生理本直。罔，不直也；而亦生者，幸而免爾。” 子曰：“吾之于人也，誰毀誰譽？如有所譽者，其有所試矣。斯民也，三代之所以直道而行也。”（15.24）

孔子認(rèn)為，人生是以直為其常態(tài)。真實的情感行動。就是儒家后來講的誠。直道是所以善其善，惡其惡，無私曲。

清人程瑤田對此這樣解釋：“皆言以私行其公，是天理人情之至。自然之施為、等級、界限，無意、必、固、我于其中者也。如其不私，則所謂公者，必不出于其心之誠然也。”這就是說，“出于其心之誠”，甚至不掩飾私心，也屬于“直道”的表現(xiàn)。這種直，當(dāng)然與“實誠”有聯(lián)系，它以率直為其特征。

但是孔子也從反面對直進(jìn)行了說明。他說“直而無禮則絞。”（8.2）稱：“直哉史魚！邦有道，如矢；邦無道，如矢。君子哉蘧伯玉！邦有道，則仕；邦無道，則可卷而懷之。”（15.6）葉公語孔子曰：“‘吾黨有立躬者，其父攘羊，而子證之。子曰：‘吾黨之直者異于是。父為子隱，子為父隱，直在其中矣。”（13.18）父子相隱，天理人情之至也。故不求為直，而直在其中。謝氏曰：“順理為直，父為子隱，子不為父隱，于理順邪？……當(dāng)是時，愛親之心勝，其于直不直，何瑕計哉？”

可見直不是一種直覺，它發(fā)端于人的本性，是人不為外物（榮譽、財富等）所羈絆的率直，是做事公平正義的基礎(chǔ)。

孔子提出“以直報怨”，其理解關(guān)鍵在于“直”。直，含有正直之義。孔子曰：“舉直錯諸枉，能使枉者直”，君子應(yīng)重用正直之人，可以使邪佞之人遠(yuǎn)離，也可以使百姓臣服。正如魯哀公問曰：“何為則民服？”孔子對曰：“舉直錯諸枉，則民服；舉枉錯諸直，則民不服”，當(dāng)正直的人立于朝堂之上，可以是政事清明，朝堂公正，百姓能夠安居樂業(yè)。直，也與“義”相關(guān)，何為義，有應(yīng)當(dāng)，理應(yīng)如此之義。董仲舒謂曰：“義之法，在正我不在正人。”初看，其意為無論別人怎樣對待我，我都應(yīng)該是怎樣對待別人就怎樣對待別人。這種應(yīng)該，并不受到他人即外在因素的影響，一方面，他人對自己作了不道德的事情，我并不會因此“以怨報怨”，我的本心并不允許我這樣做；另一方面，我也不能發(fā)自本心的做到“以德報怨”，當(dāng)然有的人發(fā)自本心是能夠做到的，讓你去自我道德反思，寄希望于對于“以怨報怨”之人進(jìn)行道德感化。那么，“以直報怨”，我會遵循我的內(nèi)心法則，該怎樣對待你還是怎樣對待你。

孔子提倡“以直報怨”，間接而言并不提倡“以德報怨”，這一觀點是引起很大爭議的。“直”的價值，對于人的修養(yǎng)而言，在孔子看來是具有更加重要道德價值的。甚至在孔子看來“以德報德”同樣存在一定的問題，因為在邏輯上與“以怨報怨”并沒有差別，都是因為別人對于做了同樣的事，所以我也對于他人做同樣的事情。而是應(yīng)該以我為目的和出發(fā)點，是應(yīng)該我該怎么做就怎么做，無論別人對于我做了什么，我始終堅持我的道德原則，“以直報怨 ”、“以直報德”，這才是儒家所倡導(dǎo)的精神。

2.以直報怨的含義

我理解，孔子所謂的以直報怨，一方面是受怨者，不要因此而失去直的品行。堅信“德不孤，必有鄰。”另一方面對于施怨者，應(yīng)該按直道與之相處，如朱熹所言：“于其所怨者，愛憎取舍，一以至公而無私，所謂直也。” 人們對自己有怨恨，甚至傷害到自己的人，在與他相處，不能公報私仇。

3.為何應(yīng)以直報怨endprint

孔子說：“舉直錯諸枉，則民服；舉枉錯諸直，則民不服。”（2.19）樊遲問仁。子曰：“愛人。”問知。子曰：“知人。”樊遲未達(dá)。子曰：“舉直錯諸枉，能使枉者直。”樊遲退，見子夏，曰：“鄉(xiāng)也吾見于夫子而問‘知，子曰‘舉直錯諸枉，能使枉者直。何謂也？”子夏曰：“富哉言乎！舜有天下，舉皋陶，不仁者遠(yuǎn)矣。湯有天下，選于眾，舉伊尹，不仁者遠(yuǎn)矣。”（12.22）柳下惠為士師，三黜。人曰：“子未可以去乎？”曰：“直道而事人，焉枉而不三黜？枉道而事人，何必去父母之邦？”（18.2）

“好直而惡枉，天下之至情也。順之則服，逆之則去，必然之理也。然或無道而照之，則以直為枉、以枉為直者多矣，是以君子大居敬而貴窮理也。” 對待枉者，用直道可以使他改變自己的作風(fēng)，已按照正直的行為做。而不是施之以德。

4.為何不以德報怨

朱熹在《論語或問》說：“或問：‘以德報怨，亦可謂忠且厚矣。而夫子不之許何哉？曰：‘德有大小，皆所當(dāng)報，而怨則有公私曲直之不同，故圣人之教，使人以直報怨，以德報德，以直云者，不以私害公，不以曲勝直。當(dāng)報則報，不當(dāng)則止，是則雖曰報怨，而豈害其為公平忠厚哉？然而圣人終不使人忘怨，而沒其報復(fù)之名者，亦以見夫君父之仇，有不得不報者，而伸乎忠臣孝子之心耳。” 朱熹理解的直是正直、公正。與孔子所說的直有所不同。

錢穆先生解釋說：“以德報怨，若為忠厚，然教人以偽，又導(dǎo)于忍，否則將使人流于浮薄。”“既以德抱怨，則人之有德于我者，又將何以為報？豈怨親平等，我心一無分別于其間。此非大偽，即是至忍，否則是浮薄物性情之真。 ”人的所言所行都應(yīng)是真情實意。人們會自覺的行動。

孔子的思想面對現(xiàn)實的人，根植于人的內(nèi)心。“里仁為美，則不處仁，焉得智？”“弟子入則孝，出則弟”；“吾不與祭，如不祭”。與基督教不同，基督教的教義中有“別人打了你左臉，你就要把有臉給伸過去”。這種對待別人怨恨的方式，是建立在基督教的整個教義之上的。他們相信靈魂不朽，現(xiàn)世做好事是可以贖罪的。顯然，儒家的教義不能于此相比較。

5.“德”與“直”的關(guān)系

人之相處，要“受惠莫忘”，而且還要報之以德。直與德的有什么關(guān)系？如果直是人的誠實的品質(zhì)，一種公正的處事方式。按照“以直報怨”、“以德報德”的順序，可與看出：德是高于直的，對于自己有恩的人，要報達(dá)。但同時，德也要以直為基礎(chǔ)的，對于所施的恩惠要恰當(dāng)，不能為了報恩而做出不合情理的事。

6.如何避免“怨”

我們雖然知道應(yīng)該以直報怨，但是似乎更希望怨恨少些產(chǎn)生。相較于受怨者如何對待施怨者，后者才是問題的源頭。《中庸》里講：“喜怒哀樂之未發(fā)謂之中，發(fā)而皆中節(jié)謂之和。”人要保持心靈的和諧。“躬自厚，而薄加于人，則遠(yuǎn)怨亦。”

子曰“出門如見大賓，使民如承大祭。己所不欲，勿施于人。在邦無怨，在家無怨。”（12.2）“敬以持己，怨以及物，則私意無所容而心德全矣。” 子曰“不怨天，不尤人。下學(xué)而上達(dá)。知我者其天乎！”（14.37）

孔子講“以直報怨”、“以德報德”是建立在所有的整個思想之上的。正確理解孔子對“怨”的態(tài)度，不能拋開他的其他思想。由此才能知道自己如何去踐行他的教導(dǎo)，體悟孔子“發(fā)憤忘食，樂以忘憂，不知老之將至云爾”的境界。

注釋：

許慎.說文解字.北京：中華書局.1963.3647.

李耳著.王弼注.老子.浙江古籍出版社.2011.70.

樓宇烈校釋.老子道德經(jīng)注校釋.中華書局.2009.164，93.

朱熹.四書集注.南京：鳳凰出版社.2005.94，159，169，60，142.

http：//wenda.tianya.cn/wenda/thread？tid=197881a2c89d2e82&hl=zh-CNp.

錢穆.論語新解.三聯(lián)書店.2006.381.

參考文獻(xiàn)：