“十三邀”只是另一個(gè)走不出的洞穴

在《十三邀》以及所有作品里，許知遠(yuǎn)都在努力扮演走出洞穴的哲人。只是換了個(gè)稱(chēng)呼，叫“知識(shí)分子”。

哲人十分痛苦，不是因?yàn)椴荒苎裕且驗(yàn)闊o(wú)人信。在哲人的目光里，這個(gè)世界非常庸俗，沒(méi)有活力，不嚴(yán)肅、不真誠(chéng)、不正經(jīng)。哲人對(duì)我們所生活的世界有著痛徹心扉的憐憫。但這并不妨礙哲人愛(ài)我們，因?yàn)檎苋税盐覀兌枷胂蟪捎锌赡茏叱龆囱ǖ臐撛谡苋恕Ｋ哉苋嗽诙囱ɡ锱⒚伞^勇領(lǐng)路，直到遇見(jiàn)馬東。馬東不僅不肯走出洞穴，而且挑明自己的主見(jiàn)：洞穴里挺好。沒(méi)有比這更令哲人痛苦的了！

哲人當(dāng)然很真誠(chéng)。在他的眼里，我們的生活有問(wèn)題。它沒(méi)有意義，是一種幻象，每一個(gè)人都應(yīng)該努力從中逃脫。哲人也相信，只要我們和他一樣真誠(chéng)，就也能發(fā)現(xiàn)問(wèn)題、揭穿幻象。但哲人是怎么發(fā)現(xiàn)問(wèn)題的呢？“每當(dāng)在理解中國(guó)現(xiàn)實(shí)遭遇時(shí)，我就求助于一位或是很多位思想家”。比如奧登、卡萊爾、阿諾德。哦！原來(lái)，哲人求助的是那些時(shí)髦洋氣、“生活在別處”的哲人?？恐鴱乃麄兡抢镞M(jìn)口些概念，哲人勉強(qiáng)填補(bǔ)了自己知性的空白?？墒?，當(dāng)哲人忙于真誠(chéng)地進(jìn)口概念時(shí)，洞穴里，你、我、馬東卻真誠(chéng)地生活在此地和當(dāng)下。并且恰恰因?yàn)閷?duì)此地和當(dāng)下的真誠(chéng)，洞穴里的我們，才理解自己的生活故事、塑造自己的生活意義。生活以及它的意義，對(duì)我們來(lái)說(shuō)，是“活”出來(lái)的、而不是進(jìn)口概念所賜予的。

很久以來(lái)，許多自詡的哲人，的確都真誠(chéng)努力擺脫洞穴，他們的姿態(tài)通常以洋氣的概念為支撐，因而對(duì)急于奠基自己精神世界的年輕人很有吸引力。然而，姿態(tài)背后，卻藏匿著某種危險(xiǎn)。畢竟，當(dāng)哲人試圖依賴(lài)概念進(jìn)口來(lái)走出洞穴時(shí)，他所做的一切，都不過(guò)是引導(dǎo)我們進(jìn)入另一個(gè)洞穴。如果說(shuō)舊洞穴里所充斥的世代生活的人畢竟還擁有生活，那么，新洞穴則因?yàn)閺氐椎母拍罨⒍S為一種虛構(gòu)。

所以，當(dāng)哲人擺出一種姿態(tài)并因此吸引受眾時(shí)，這種姿態(tài)背后隱藏的其實(shí)是一種破壞性徒勞：它逼迫我們抽身于此地和當(dāng)下的生活，站到想象的外部，來(lái)審視和批判（重點(diǎn)是批判）生活本身。遺憾的是，那個(gè)想象的外部，其實(shí)是無(wú)垠的虛空。任何概念都填補(bǔ)不了這種虛空，更不要說(shuō)那些進(jìn)口概念。如果我們真的跟著哲人走，那么，我們也就摧毀了我們所熟知的生活。大概，這也恰好解釋了為什么《十三邀》里的提問(wèn)者僅有的對(duì)話(huà)姿態(tài)，就只是諷刺和揭露吧？

其實(shí)，知性的生活本身并不必然高貴，它同樣可能充滿(mǎn)傲慢與偏見(jiàn)。在柏拉圖眼里，生活是一團(tuán)亂麻，充滿(mǎn)污穢與雜質(zhì)，只有在流變中把握不變本質(zhì)的哲人才能洞察生活的真相。這就是哲學(xué)的傲慢與偏見(jiàn)。過(guò)去、現(xiàn)在和將來(lái)，這種傲慢與偏見(jiàn)，都不斷使智識(shí)上自負(fù)的人，敢于相信自己擁有免于幻象的特權(quán)；使他們意氣風(fēng)發(fā)地感到，自己擔(dān)負(fù)著拯救他人于沉淪的使命。不幸在于，當(dāng)他們感到這一切的時(shí)候，這種感覺(jué)本身就是一個(gè)幻象。

總有一些人，靠著進(jìn)口的概念，躍躍欲試要站到我們所生活的世界（其實(shí)也是他們所生活的世界）之外，來(lái)審視以至批判此地和當(dāng)下的生活。下一次，如果我們遇上他們，不要被那些概念嚇到。讓我們首先問(wèn)他們一個(gè)問(wèn)題：如果生活是一個(gè)故事，你究竟是愿意走進(jìn)我的故事與我一起去感受呢，還是打算隨便臆想出故事的主題然后大肆批判？如果是后者，那么真的很抱歉，我不打算讓一個(gè)不依靠概念進(jìn)口就連生活本身都理解不了的人，去告訴我該怎么生活。

畢竟，我們首先是一個(gè)“生活者”。