冬至的節俗流變及其文化思考

王中加

摘 要：冬至在我國有著悠久的歷史，早期的冬至作為時令祭祀，漢代起始稱“冬節”，到宋代起，冬至的發展達到鼎盛時期。但明中期以后，隨著冬至信仰的崩塌，冬至節逐漸淡出淡出人們的視野，僅僅在南方一些地區延續。時至今日，冬至僅僅剩下飲食習俗在流傳，冬至已不再被稱為“節”。文章以冬至節日習俗的演變為線索，分析了節日信仰在節日歷史變遷中的作用。

關鍵詞：冬至；節日信仰；變遷

中圖分類號：K892.18文獻標識碼：A

一、冬至的起源

冬至，也稱“冬節”“交冬”“賀冬”“亞歲”“一陽節”和“消寒節”，上古時期，冬至作為節令之首，等同于年節，也是舉行祭祀儀式的重要時間節點，《周禮》記載：“以冬日至，致天神人鬼。”冬至是陽氣上升的時節，祭祀的主要對象是天神、人鬼，祭祀的目的在于迎接陽氣的再生和祛除災禍不祥。

漢代延續了先秦以來冬至的祭祀儀式，但節日的屬性有所改變。漢代改行太初歷后，冬至不再作為歲首，而稱“冬節”。在漢代時期，敬老的文化開始被引入冬至，形成了“賀冬”的習俗。從漢武帝“獨尊儒術”起，儒家的倫理綱常掌握了社會的主流話語權，在這樣的社會文化背景之下，冬至不可避免地與時代主流意識形態相融合，所以，從先秦時期的傳統集體祭祀逐漸發展為家族家庭節慶的節日。

二、冬至的發展與繁盛

唐以后，冬至逐漸走向高潮，禮儀上愈加完備，活動愈加豐富。具體表現在兩方面，一是官方前所未有的重視，冬至日與元日俱“休假七日”及其盛大的節慶活動；二是民間的節日活動豐富，如祭祖、拜賀、飲宴、占候、數九等。

而到了兩宋時期，冬至盛況不亞于唐代，在民間慶祝活動上甚至有所超越。宋人將冬至當作年節來過，民間有“肥冬瘦年”的說法。吳自牧在《夢粱錄》中記載：“最是冬至歲節，士庶所重，如饋送節儀，及舉杯相慶，祭享宗禋，加于常節。” 宋代的冬至相比于唐代節日的娛樂氣氛愈加濃厚，節慶主題的民俗活動滲入全民的日常生活中。

唐宋時期的冬至的節日文化是全民的狂歡。“都人最重一陽賀冬。車馬皆華整鮮好，五鼓已填擁雜沓于九街。婦人小兒，服飾華炫，往來如云。” 婦人和小孩和小孩在內的全民性參與，以熙熙攘攘的街道代替了廣場的功能，宋代的冬至呈現出一種空前的狂歡。

三、冬至的衰落

明清以來，冬至的影響力逐漸減弱。正統己巳之變即土木堡之變，指的是明朝正統十四年英宗北征瓦剌的兵敗被俘的事件。節日的娛樂氣氛受到戰爭影響，在時人葉盛的筆記《水東日記》中記道：“初，京都最重冬年節賀禮，不問貴賤，奔走往來者數日，家置一冊，題名滿幅。己巳之變，此禮頓廢。景泰二年冬至節，禮部請朝賀上皇于東上門，詔免賀。舊凡遇節，鴻臚、尚寶、中書、六科直廬相接者，朝下即交相稱賀。是日，予親見鴻臚佐貳邀大興楊公協走賀，公曰：‘太上爺爺不得一見，尚誰賀耶？聞京都賀禮，至今寥寥，不復昔比。” 冬至節日的起源，是從漢代以來樹立的以迎歲尊長為核心的節日信仰為源頭。景泰帝拒絕了朝臣對英宗的朝賀，這一行為單從封建倫理上表現了對傳統尊長觀念的悖離。由于遭受了社會的抵制，節日習俗不再延續，久而久之，民眾更是失去了對冬至的認同。此后，雖然冬至的習俗還在流傳，但冬至作為節慶節日的歷史卻不復存在了。

節日是信仰的產物， 信仰是節日狂歡的基礎和核心。傳統節日的信仰內涵從初期的原始形態逐漸發展成熟，被提煉和固定下來，從冷漠無意義的時間點進入不同民族民眾的內在意識。這種信仰內涵往往以節俗的形式表達出來，通過儀式性節慶活動和民眾的身體表達來實現。儀式活動一方面顯示了節日集體性記憶，另一方面也是人們表達情感和愿望的重要方式。人們在觀看和參與節日習俗的過程，不光是對節日文化的認同過程，也是對節日記憶的傳承過程。反過來，當節日的文化內涵得不到承認，那么節日的習俗就很難受到人們的認可與參與，久而久之，節日就成了空洞的東西，跟平常的時間沒有區別，僅僅成為一個時間符號。所以，對于我們今天來說，在傳承傳統節日的過程中精神核心不能忽略。節日的精神核心決定了節日的發展生命力，傳統文化在傳承的過程中，在重視和開發節日的娛樂性的同時，還應保護節日的文化內涵，重視節日信仰的傳承。

參考文獻：

[1]吳自牧.夢粱錄[M].杭州：浙江人民出版社，1984.

[2]周 密.乾淳歲時記[M].臺北：藝文印書館，1970.endprint