張謇人格魅力的思想意蘊(yùn)對當(dāng)代年輕人的啟示

裴麗

中國傳統(tǒng)文化源遠(yuǎn)流長，博大精深。張謇是中國近代著名的實(shí)業(yè)家和教育家，其人格魅力的思想內(nèi)涵極其豐富。在政治倫理上，他主張愛國愛人并行；在教育上，他主張教育強(qiáng)國、教學(xué)精通、親力親為；在道德人格上，他主張大公無私的道德觀；在家庭倫理上，他主張勤儉和睦的家庭觀。張謇豐富的思想理論及實(shí)踐成為后人學(xué)習(xí)的楷模。

中國近代第一城——南通，因其而冠名。張謇出生于晚晴時期，在那個經(jīng)濟(jì)、政治極其落后的時代，張謇以其獨(dú)特的魅力享譽(yù)全國。他親力親為，興教育，辦實(shí)業(yè)。學(xué)界對他的研究主要在這兩個方面，鮮少人研究他在實(shí)業(yè)和教育實(shí)踐中所體現(xiàn)的人格魅力。歷史學(xué)家張開沅曾這樣評價：張謇感動中國，他的人格魅力甚至比他的事業(yè)成就更加使中國感動。

人格是指人的性格、氣質(zhì)和能力等特征的總和，也指個人的道德品質(zhì)和人作為權(quán)利、義務(wù)的主體的資格。而人格魅力則指一個人在性格、氣質(zhì)、能力、道德品質(zhì)等方面具有的很能吸引人的力量。在性格上，張謇不貪戀官場，一心為民；在氣質(zhì)上，他能放下讀書人的架子，棄官興辦實(shí)業(yè)；在個人能力上，南通之所以成為中國近代第一城，與他創(chuàng)辦的一系列位列中國第一的歷史足跡有密切的關(guān)系。張謇具有為人民服務(wù)的高尚道德觀，他將自己的一生融入到整個近代南通乃至整個近代中國的發(fā)展中。其人格主要體現(xiàn)在政治倫理、教育、道德人格和家庭倫理上。

一、張謇人格魅力的思想意蘊(yùn)

（一）在政治倫理上，主張愛國愛人并行

政治和倫理同屬于上層建筑，二者具有密切的聯(lián)系。張謇的政治思想是非常明確的，其一生致力于“天地之大德曰生”，即要求愛國與愛人并行。愛國體現(xiàn)在實(shí)業(yè)救國，愛人體現(xiàn)在教育救國，主張建立君主立憲的國家。在艱苦地創(chuàng)辦大生紡織廠的時候，張謇曾這樣和友人說：“一切政治及學(xué)問最低的期望，要使大多數(shù)老百姓都能得到最低水平線的生活。”可見張謇的志向在于為國家，為人民而奮斗。張謇不熱衷做官，他做官的思想淵源是為“自己志愿”，即儒生應(yīng)盡的本分是逐步改善人民的溫飽問題和生活條件。古人云：“居廟堂之高則憂其民，處江湖之遠(yuǎn)則憂其君。”張謇的一生無不流露出“天下興亡，匹夫有責(zé)”的責(zé)任心。

（二）在教育學(xué)習(xí)上，他親力親為，主張低調(diào)做人

張謇的父親對他的教育可謂用心良苦，在那個封建沒落的社會，尤其在農(nóng)村，無數(shù)父母希望自己的孩子通過科舉走向仕途，繼而光宗耀祖。張謇父親受傳統(tǒng)封建思想的影響也是這樣做的，在垂死之年也要求兒子不要放棄科舉考試，但是也不讓他成為衣來伸手、飯來張口的紈绔子弟，要求兒子放得下讀書人的架子，從事農(nóng)活等，用現(xiàn)代人的要求來講，即要高調(diào)做事，低調(diào)做人，有吃苦耐勞、艱苦奮斗的精神。

在張謇的教育思想中，他主張學(xué)生要全面發(fā)展，主張道德與學(xué)術(shù)二者不可或缺，不可混淆，不可替代，即使在今天這也是一條真理。他主張學(xué)術(shù)要精通，學(xué)術(shù)要以道德為旗幟。受當(dāng)時社會對文化知識要求的影響，他要求學(xué)生能夠?qū)⒐沤裰型鈨?yōu)秀的文化知識和科技融會貫通，這也是如今被歷屆南通大學(xué)學(xué)生所貫徹的校訓(xùn)“祈通中西，力求精進(jìn)”的主體思想。

在學(xué)習(xí)上，張謇還注重發(fā)揮人的能動作用，要求每個學(xué)生親力親為。他要求學(xué)生應(yīng)該樹立道德和志向的高境界，在生活上應(yīng)該樹立低標(biāo)準(zhǔn)。他說：“日作一事。須專須勤，須有計劃，須耐勞苦，須自強(qiáng)力。”在現(xiàn)代，無論學(xué)習(xí)還是做事，這都是一個青年學(xué)生應(yīng)該具備的基本素質(zhì)。張謇不光這么要求自己的學(xué)生，更是親力親為，他不顧年老體弱，經(jīng)常親臨水利和墾木工地第一線巡視。張謇的高風(fēng)亮節(jié)對當(dāng)時的學(xué)生產(chǎn)生了巨大的鼓舞作用，至今仍可作為激勵人們開拓進(jìn)取、振興祖國的重要精神力量。

（三）在道德人格上，主張大公無私的道德觀

在張謇的事業(yè)背后，有一種深沉的精神力量的支持，這就是他的道德人格。張謇曾說：“人但問能自愛、自重、自信、自力否耳。自愛者人不得而侮之；自重者人不得而輕之；自信者人不得而眩之，自力者人不得而擠之。”他一生貫徹自己為事業(yè)生、為事業(yè)死的理念，卻屢屢受挫，后半生中，他致力于“村落主義”，傾注于經(jīng)營建設(shè)自己的家鄉(xiāng)事業(yè)，致力于南通地方經(jīng)濟(jì)、教育和文化事業(yè)的發(fā)展。他一生辦教育、興水利、改善交通，慈善公益首先就是由張謇兄弟開始的。在張謇的一生中，教育從幼稚園辦到大學(xué)，慈善事業(yè)涉及養(yǎng)老院、育嬰堂、殘廢院、盲啞學(xué)校等，當(dāng)時南通有齊全的地圖、完備的水利，沒有一個乞丐，張謇把所有的心血、所有的家產(chǎn)都用在自己內(nèi)心想做的事情上。到了病重的時候，他還時時提到南通工業(yè)原動力的大電廠沒有辦成，民兵制度還沒有辦成，甚感遺憾。他經(jīng)營地方的精神，致死未已。其大公無私的精神即使在今日也具有極其重要的教育意義，試問當(dāng)今官員是否要學(xué)之，學(xué)生是否要學(xué)之，企業(yè)是否要學(xué)之？人人皆要學(xué)。有人這樣評價他：“謳思淮海三千里，關(guān)系東南第一人。”他的一生充滿了“為世界犧牲，當(dāng)以勞死”的理念，其浩然無憾的精神不得不為后人所啟迪。

（四）在家庭倫理上，他主張平淡、和睦和節(jié)儉的家庭觀

張謇認(rèn)為，他的家庭是一個恪守傳統(tǒng)倫理的“守禮務(wù)本”人家，以讀書為善，不喜虛華，不談勢力。他注重子女的全面發(fā)展，如德智體等，很注重對兒子磨練意志、培養(yǎng)能力，不但鼓勵自己的子女努力學(xué)習(xí)，而且要求他們要具有實(shí)際的能力，他不希望自己的子女讀書做官，希望他們關(guān)注農(nóng)工商實(shí)業(yè)，尤其是農(nóng)業(yè)。張謇自身也是這么做的，其一生三次辭官，第一次更是不顧狀元的身份，毅然決然地回到家鄉(xiāng)創(chuàng)辦實(shí)業(yè)，一生淡漠名利，為后世子孫之楷模。后來，他的兒子張孝若無論是步入政界還是實(shí)業(yè)界，都能做到潔身自好，這與張謇的教育有著很大的聯(lián)系。

他培養(yǎng)子女自重、自愛和自尊的品格，要求自己的子女注重人格情操。作為一位愛國者，他很注重人格和國格，注重對子女的愛國主義教育。他跨越傳統(tǒng)士大夫的教育準(zhǔn)則，以平等的父子關(guān)系教育自己的孩子，不要求他們爭取名利、光宗耀祖，而注重他們的愛國主義。

張謇對自己的父母極為尊重，尊敬兄長，愛護(hù)弟弟。張謇對自己的妻子也打破傳統(tǒng)的糟糠之妻不下堂的做法，主張“貧賤夫妻，相為知己”。張謇在一次演說中說：“敝人之舍仕宦而求實(shí)業(yè)也，家事一委之夫人。遇極艱苦時，退而至家，夫人必有以慰其勞苦而助其堅(jiān)忍。”endprint

張謇還注重節(jié)儉。他認(rèn)為節(jié)儉是一種美德，對能否培養(yǎng)高尚人格的關(guān)系極大，也是事業(yè)成功的保證，他還將勤儉列入家訓(xùn)、校訓(xùn)和企業(yè)規(guī)章中。

二、張謇的人格魅力思想的價值追求

整個世界是一個聯(lián)系的整體，個人作為社會的存在物，是整個社會的一部分。在社會關(guān)系的總和中，人的人格魅力是其他一切的反映，同時也反作用于其他一切方面。人的價值追求不僅體現(xiàn)在創(chuàng)造了多少財富，還在于能夠教育多少子孫后代。張謇的人格魅力成功地體現(xiàn)在他實(shí)業(yè)和教育的實(shí)踐中，在那個實(shí)業(yè)救國的年代，辦實(shí)業(yè)的人很多，唯獨(dú)張謇一枝獨(dú)秀，這是每個人必須思考的問題。張謇帶給人們的不僅是一個個光榮的“頭銜”，還有透過他的思想和實(shí)踐去引導(dǎo)當(dāng)代年輕人的價值追求。

（一）培養(yǎng)年輕人理想信念，樹立共產(chǎn)主義遠(yuǎn)大理想

信仰是一種知、行、情、志的統(tǒng)一，是人們的一種主體思想意識，是人們對某種價值的一種肯定。共產(chǎn)主義遠(yuǎn)大理想是馬克思主義的最終理想，是全人類的解放，人們要牢牢樹立馬克思主義理想信念，并將馬克思主義作為自己的行為準(zhǔn)則。現(xiàn)今社會，世界思想趨于多元化，不斷沖擊著我國的意識形態(tài)領(lǐng)域，西方資本主義思想也日益滲透到人們的日常生活中。在這樣的背景下，加強(qiáng)對年輕人的信仰教育就顯得格外重要，應(yīng)培養(yǎng)他們正確的世界觀、人生觀和價值觀。年輕人要知榮明恥，要樹立為中華民族偉大復(fù)興而奮斗的歷史使命感，不斷為偉大“中國夢”注入新的血液。此外，年輕人要樹立集體主義意識，自覺將理想信念內(nèi)化為自己的行動準(zhǔn)則，個人的前途要協(xié)調(diào)于國家的利益，年輕人要與國家同呼吸、同進(jìn)步，做共產(chǎn)主義的接班人。

（二）加強(qiáng)年輕人的愛國主義教育，重視愛國思想熏陶

愛國主義是民族精神的核心，同時也是社會主義核心價值觀的基本內(nèi)容。首先，教育形式要符合現(xiàn)代人的口味，要有別于傳統(tǒng)的書本宣傳教育，加強(qiáng)網(wǎng)絡(luò)方式的教育，學(xué)校要有愛國主義課程，社會要有愛國主義教育基地，革命博物館等要免費(fèi)開放，滿足人們的基本愛國需求。其次，教育內(nèi)容要與時俱進(jìn)，不拘泥于傳統(tǒng)的民族英雄，要中西合璧，善于從中國傳統(tǒng)文化中挖掘優(yōu)秀故事，善于吸收他國的優(yōu)秀故事，善于創(chuàng)新故事表現(xiàn)形式，從而制作出一批高水平的影視文藝作品，如兒童動畫片、漫畫等，作品中要包含愛國主義思想。最后，在教育方法上，國家、社會和家庭要做表率的作用，尤其是對小孩子的教育，父母要承擔(dān)起教育孩子愛國的責(zé)任，要善于引導(dǎo)孩子學(xué)習(xí)，引導(dǎo)其獨(dú)立思考問題，活躍思維，調(diào)動情緒，發(fā)展興趣，使其成為社會主義現(xiàn)代化建設(shè)的接班人。

（三）鍛煉年輕人的堅(jiān)強(qiáng)意志，培養(yǎng)低調(diào)做人、高調(diào)做事的品格

年輕人是國家的未來，不可能永遠(yuǎn)是祖國的花朵，經(jīng)過時間的磨礪，年輕人必將成為祖國的利劍。從張謇的一生中，人們可以看出其堅(jiān)忍不拔的毅力，他為國家、為人民不辭辛勞，不畏艱辛，不斷從失敗中總結(jié)經(jīng)驗(yàn)。毛澤東在《在普通教育工作座談會上的講話》中重點(diǎn)闡釋了培養(yǎng)學(xué)生堅(jiān)強(qiáng)毅力的教育思想，認(rèn)為“學(xué)生要能耐艱苦，要能白手起家”。他曾說：“社會主義是艱苦的事業(yè)。我們以后對工人、農(nóng)民、士兵、學(xué)生都應(yīng)該宣傳艱苦奮斗的精神，不要使他們像溫室里的花朵一樣。”改革開放以來，我國實(shí)行計劃生育政策，出現(xiàn)了一大批獨(dú)生子女，他們備受關(guān)愛，由于教育不善等原因，許多人養(yǎng)成了嬌生慣養(yǎng)的惡習(xí)，缺乏獨(dú)立的品格。他們對父母過于依賴，遇到問題不能解決便放棄，遇到挫折不能迎難而上，所以父母要有目的、有計劃地培養(yǎng)孩子的堅(jiān)強(qiáng)意志。

我國在年輕人做人的教育上也是存在缺失的，近年來出現(xiàn)了不少“官二代”和“富二代”為所欲為的現(xiàn)象，他們大多數(shù)高調(diào)做人，低調(diào)做事，引發(fā)了人們關(guān)于孩子培養(yǎng)的思考。中國有句諺語“窮不過三代、富不過三代”，簡單的一句話卻蘊(yùn)藏著辯證法。一方面，父母要以身作則，為子女樹立正確的榜樣。一定的環(huán)境產(chǎn)生一定的思想，子女是在父母一言一行的潛移默化中成長起來的，父母都要遵紀(jì)守法，求真務(wù)實(shí)，樂于奉獻(xiàn)，樹立低調(diào)做人的意識，給子女傳遞正能量。另一方面，父母要教育女子責(zé)任意識和誠信意識，要培養(yǎng)年輕一代自立、自強(qiáng)、自尊和自愛的品格。父母應(yīng)時刻注意培養(yǎng)女子的責(zé)任意識，使其明白誰對自己不負(fù)責(zé)任，就要對這種不負(fù)責(zé)任的后果負(fù)責(zé)，要為自己不負(fù)責(zé)任的行為買單。責(zé)任不光體現(xiàn)在要對自己負(fù)責(zé)，隨著年齡的增長，年輕人要做到對父母負(fù)責(zé)、對他人負(fù)責(zé)、對集體負(fù)責(zé)、對社會負(fù)責(zé)、對國家負(fù)責(zé)。誠信也是責(zé)任的一種體現(xiàn)，每個年輕人都要樹立誠信的觀念，誠信是一種無形的資產(chǎn)，或許不會立即產(chǎn)生相應(yīng)的效應(yīng)，但未來必將帶來豐厚的回報。責(zé)任和誠信指引每個年輕人都要樹立正確的人生觀——高調(diào)做事，低調(diào)做人。

（四）在家風(fēng)上，培養(yǎng)年輕人勤儉、孝順、和睦的家庭觀

家風(fēng)，就是一個家庭或家族的傳統(tǒng)風(fēng)尚。家庭是社會的基本組成部分，因此做好家庭教育就顯得格外重要。勤儉節(jié)約是一種美德，是一種優(yōu)良的傳統(tǒng)，是人們可以汲取的一種優(yōu)秀文化。改革開放后，中國經(jīng)濟(jì)獲得了巨大的發(fā)展，但是一些人的素質(zhì)沒有跟上經(jīng)濟(jì)發(fā)展的步伐。在一些有錢人的眼里，先富幫后富的政策只是他們自己富有的理由，很多富裕的家庭生活鋪張浪費(fèi)，大建豪宅，購買大量高檔奢侈品等。父母沒有樹立節(jié)儉的美德，自然也就不會很好地教育自己的子女，長此以往下去，子女必將養(yǎng)成浪費(fèi)的習(xí)慣，這種習(xí)慣容易導(dǎo)致交友不善，甚至造成其滑向犯罪的深淵。在日常生活中，父母要不斷實(shí)踐，做好示范，培養(yǎng)子女求實(shí)消費(fèi)的觀念，不跟風(fēng)、不盲目、不攀比。除了家庭和睦，鄰里也要和睦，和諧是社會主義社會的本質(zhì)屬性，父母要教育子女孝順老人，尊重他人，如早上要打招呼等，這是最基本的家庭美德。現(xiàn)在不少家庭存在一個很嚴(yán)重的問題，即生活作風(fēng)問題。夫妻是一對矛盾，是對立統(tǒng)一體，很多當(dāng)官、富裕的家庭都出現(xiàn)這類問題，究其原因還是受傳統(tǒng)思想的影響，受資產(chǎn)階級自由化思想的侵蝕。夫妻雙方要善于發(fā)現(xiàn)對方的亮點(diǎn)，包容對方的錯誤，同時要及時指出對方的錯誤并勇于改正自己的錯誤。此外，夫妻是一個整體，整體也是可以開展批評和自我批評的，夫妻雙方的關(guān)系在反思中會變得更加和諧。這樣才能給年輕人樹立正確的家庭觀，就像張謇那樣，處廟堂之高仍不忘糟糠之妻。

（南通大學(xué)）endprint