論哈薩克族民間舞的舞臺化創作現狀

哈斯德爾·卡依木拉提+崔珊珊

摘要：本文從舞臺化民間舞蹈的角度，解析民間舞蹈的舞臺化創作中普遍存在的問題和矛盾，通過哈薩克族舞蹈文化特質的分析，找出當前哈薩克族舞臺化民間舞蹈中存在的一些問題，并談解決這些問題的個人見解。

關鍵詞：哈薩克族；民間舞蹈；舞臺化；創作；文化保護

一、民間舞舞臺化創作中普遍存在的問題

（一）民族傳統與現代變革的矛盾沖突

經濟全球化的現代社會，世界各國、各民族文化的交融沖破了各民族傳統文化的界線，既有了各民族傳統文化的互相學習、合作，也有了強勢文化對弱勢文化的同化，于是出現了現代變革與民族傳統文化的沖突。它主要體現在，文化世界化和民族文化之間，國家化和區域化之間，精英化和大眾化之間，個性化和規范化之間等。解決這些矛盾我們要做的是，跟上文化世界化的“潮流”，通過民族特有、個性濃郁的民間舞蹈舞臺化發展，在世界范圍宣傳民族文化。提倡發展和挖掘各民族區域特色文化，同時建立多姿多彩的國家舞蹈文化。支持大眾文化的發展，還要提煉精英文化。“規范化”的民間舞蹈（不失民間舞蹈文化，為了教學目標，適合學生身體訓練而提煉的民間舞蹈）進入大小舞蹈院校學習、研究，同時提倡各民族個性舞蹈文化的保護與保留。

（二）多元化要求與一元化建構的矛盾沖突

民間舞蹈形式是多樣的，作用也是不同的。在歷史長河中，人們精神生活的多樣需求，舞蹈也成為了具有多種社會功能的一種藝術形式。主要有，自娛自樂性、慶祝戰果性、宗教祭祀性、圖騰崇拜性等，這些舞蹈承擔著各自不同的功能，都是不能相互替代的。這些舞蹈文化之所以稱一個民族的民間舞蹈，因為她是人們集體創作的結晶。雖然她通過舞臺化的方式才能更好的適應當代社會形式，但她在民間的傳播理應受到保護，因為她是我們當代舞蹈藝術的源泉。而舞臺化的民間舞蹈雖然是民族當代藝術發展的必然結果，也能在宣傳和保護民間舞蹈方面起到重要作用，但沒有了民間傳播的民間舞蹈，那么舞臺化的民間舞蹈也不復存在。所以，我們要認清，當代舞蹈藝術中，不論是在民間傳播的民間舞蹈還是各種舞臺化的民間舞蹈都不能勝任多元化要求，也不能相互替代，但都有自己存在的功能和價值。

（三）舞蹈藝術建構與生活形態傳衍間的矛盾沖突

當代舞蹈藝術建構中包含了有意識的去做民間舞蹈，特別是對面臨著失傳的民間舞蹈舞臺化呈現中的一系列工作。而生活形態的傳衍是一個自然狀態，它會受生態環境的影響。時代的發展使生態環境有了很大變化，生活形態傳衍中的傳統民間舞蹈長久流傳的可能性越來越小，取而代之的是各種娛樂性活動和外來流行舞蹈。所以我們挖掘出來舞臺化的傳統舞蹈可能會遇到沒有觀眾的尷尬境地，因為她脫離了現代民族的生活或者離我們現代變革中的社會文化越來越遠。這樣，如何保留民間舞蹈的原貌，還要符合當代人們的審美和思想等問題，對民間舞蹈的舞臺化創作增加了難度。

二、哈薩克族民間舞蹈舞臺化創作任務更艱巨

以上矛盾在每個民族的民間舞蹈舞臺化過程中都是存在的。新中國成立至今，在我國幾代編導、藝術家的努力下，部分少數民族建立起了較完整的民間舞蹈藝術體系。而現在哈薩克族的舞蹈體系還不完善，我們還未完成民間舞蹈舞臺化的最初工作——挖掘、收集、整理、分門別類、理論總結等一系列工作。不完成以上工作舞臺化民間舞蹈的結果就像現在舞臺上呈現的有些哈薩克族舞蹈一樣，都會是沒有民族特色和個性的，不被觀眾認可的“哈薩克族舞蹈”。

（一）什么是哈薩克族民間舞蹈的文化精神

我們都知道哈薩克族是歷史悠久的游牧民族，至今也有部分哈薩克族仍然過著游牧生活。哈薩克族民間舞蹈文化的形成當然也與生態環境、生活方式、民族習俗和宗教信仰等有密切相關。因為是游牧民族，哈薩克族對馬、羊等草原動物有特殊感情，對騎著“走馬”的人有羨慕的態度，從而創作了《》①（黑走馬）、《》（馴烈馬舞）；牧羊人創作了幽默的《》（溝里的公山羊）舞蹈；獵人創作了有《》（哈熊舞）、《》雄鷹舞；表達游牧生活勞動狀態的舞蹈有《》（搟氈舞）、《》（搗酥油舞）、《》（沃爾麥克舞）、《》（打氈房）等。

哈薩克族從原始宗教到現在的伊斯蘭教，信仰過多種宗教。這種多宗教文化形成了哈薩克族的多姿多彩的舞蹈形式，宗教色彩濃郁的舞蹈有《》（巫舞），《》（鈴鐺舞）等，這些舞蹈表達著哈薩克族的歷史宗教信仰和民族特征。

舞臺化民間舞蹈創作，應從生活舞蹈、宗教信仰舞蹈、模擬動物舞蹈，更要從哈薩克族的民族文學、哲學、史詩中尋找民族文化特有的精神。要弄清舞蹈文化背景，不能聽其名或看一段民間的舞蹈就靠想象去創作。

1.當下哈薩克族民間舞蹈舞臺化創作中存在的問題

我在新疆的一臺哈薩克族晚會上看過編導把哈薩克族民間舞蹈《》（哈熊舞）在舞臺上呈現時，僅僅是以單純模仿的形式來表演哈熊的翻、爬、滾。《》（哈熊舞）這個舞蹈雖然是模擬動物舞蹈，民間藝人在表演中也有完全模擬哈熊的動作，但要進行舞臺化創作則需要更加深入的研究和挖掘。《花海采風錄》一書中這樣記錄的：“第一個節目是雙人舞……。一個人是獵人裝束的巴郎子和一個反穿皮襖的角色在舞臺上周旋了半天，只見觀看的人群里，發出一陣陣的嘩笑。庫爾斯克也笑得直不起腰來了：你看，反穿皮襖的人是一個愚笨的哈熊……。”②在這我們能看出《》（哈熊舞）是雙人舞形式表演的舞蹈，是表現獵人和哈熊斗毆的滑稽場面。還有另一種說法是，2009年8月4日我在新疆吉木乃鎮恰爾克達村采風時，據恰依木拉提·阿布勒汗先生③所說：“人們剛開始學習《》（哈熊舞）很大程度上是模仿出來滑稽，為了高興和娛樂。但他敢肯定的是，這里面有著人們對哈熊無窮力量的崇拜，《》（哈熊舞）不能失去它的這個特點。”這樣我們也不難看出《》（哈熊舞）是人們對哈熊笨拙動作的滑稽模仿外，還表現著哈薩克族狩獵文化，對哈熊的力量、兇猛特性的崇拜而創作的。它絕對不僅僅是人對動物的單純模仿。

這就給我們說明編導沒有去探索和查找相關資料，無文化的創作給民族文化帶來的不是挖掘、介紹民族文化，而是毀掉本民族該有的特色文化。這種不遵守民間舞蹈文化精神的創作對民族舞蹈文化發展起到了負面影響。endprint

2.如何去解決無文化創作問題

解決這個問題，我們首先要找到它的緣由。筆者認為這種無文化創作的根本原因，除了極其不負責任、沒有文化、沒有探索精神的編導外，還有一個更重要的因素是民間舞蹈文化理論的稀缺。我來用這樣一個有意思的比喻來講明他們的關系，如果編導是一個電腦操作系統的話；那么編導所處的環境，創作和展示作品的平臺是電腦硬件；理論是應用程序；各種舞蹈作品是我們要處理的工作；操作系統獨立也可以處理一些工作，但再高的操作系統沒有硬件和應用程序的支持，不可能滿足人們的需求。所以我們需要和現在市面上的形式一樣，操作系統要和不同的應用程序、硬件商合作，這樣才能達到高級操作系統配合高配置硬件用各種應用程序來更好的完成工作的效果。現在我國經濟水平的提高，很多時候硬件條件都是可以滿足的。我們缺乏的是哈薩克族舞蹈各種材料的整理，讓它成應用程序。我們想要解決無文化創作問題，要豐富我們的應用程序，提供給操作系統。

所以我們要做的是，首先，要培養有專業知識、藝術素養和有文化的專業舞蹈編導。其次，要完善哈薩克族舞蹈的藝術體系，從發現、挖掘、收集、整理、學習、分門別類、理論總結等工作做起，用這些資源和理論來支持我們的舞蹈創作者。最后，為創作出來的作品提供展示的條件。

我們要努力實現建設和完善哈薩克族完整的舞蹈藝術體系，還要面對以及解決以上一系列的矛盾沖突，才能達到建立有個性、有民族特色的哈薩克族民間舞蹈舞臺化的發展目標。

注釋：

①哈薩克文，括號里筆者的意譯或音譯。

②海西蒙古族藏族哈薩克族自治州文聯編輯：《花海采風錄》 中國文聯出版公司 1984.5 第92頁

③恰依木拉提·阿布勒汗，男，哈薩克族，1960年出生，從7歲開始學冬布拉彈奏和跳民間舞蹈。《》（哈熊舞）是他的祖輩傳下來的，他是第九代傳人。

參考文獻：

[1]王克芬：《中國舞蹈發展史》上海人民出版社2004.9

[2]李北達 編著：《民間舞蹈》中國社會出版社 2008

[3]中國舞蹈家協會編《首屆中國舞蹈節文論集》中國文聯出版社2004.5

[4]樊小敏：《淺論新疆哈薩克族舞蹈》（碩士論文）金秋指導2008.4

[5]資華筠 主編：《說舞——舞蹈學研究文萃》文化藝術出版社2006.12

[6]全國舞蹈研究研討會組織委員會、學術論文評審委員會編：《全國舞蹈教育研討會文集》2004.9

[7]薛天等 編著：《舞蹈編導知識》 北京人民音樂出版社 1984.5（2007.4重印）

[8]劉秀鄉 著《發現·啟示——漫畫舞劇與舞蹈》 北京文化藝術出版社 2009.2

[9]文化布衣書局、中國藝術研究院舞蹈研究所 編《舞蹈舞劇創作經驗文集》 北京音樂出版社 1985.5

[10]白永正 王鐵新 王崗：《民族傳統體育現代化發展的矛盾、沖突論》來源：人文奧運網 發布時間：2004-7-12endprint