當代中國慈善倫理規范體系建構研究

周中之

摘 要：當代中國慈善事業的健康發展，需要建構中國特色慈善倫理規范體系。慈善倫理規范體系對慈善活動的調節有著特殊意義，它引領多元慈善倫理動機，回應多方面慈善倫理挑戰，支撐慈善法律規范體系。當代中國慈善倫理規范體系的建構包含兩大層面，仁愛是其基本原則，自愿、誠信、平等、尊重是其主要規范。推動慈善倫理規范體系的躬行踐履，需弘揚中華傳統慈善美德，加強對青少年的慈善意識教育，倡導“勿以善小而不為”的倫理精神。

關鍵詞：慈善；倫理；規范體系；中國

中圖分類號：B82 文獻標識碼：A

文章編號：1003-0751（2017）09-0095-06

慈善事業是一項崇高的事業，代表著人類的良知和文明，對實現社會公平正義，促進社會和諧，提高公民道德素質，具有重要意義。改革開放以后，中國的慈善事業開始復蘇，并在21世紀獲得迅猛發展。在新的歷史條件下，為了適應新的形勢發展的需要，回答時代提出的新問題，推動慈善事業沿著健康的方向發展，不僅要從某一個現象、某個專題具體地研究慈善倫理規范，而且必須上升到慈善倫理的全局，研究當代中國慈善倫理規范體系的建構問題。

一、中國特色慈善倫理規范體系的特點與社會價值

2016年4月，《中華人民共和國慈善法》（以下簡稱《慈善法》）在第十二屆全國人民代表大會第四次會議上被正式通過，并于當年9月1日起施行。這是中國慈善事業發展的里程碑事件。這部法律內容全面，不僅對慈善活動做出了界定，同時對慈善組織的設立和運營、慈善財產的來源和使用、慈善服務等也進行了規范，系統地確立了國家慈善事業發展所需要的法律規范。然而，當代中國發展慈善事業不僅需要建構中國特色的慈善法律規范體系，而且需要建構中國特色慈善倫理規范體系。

法律規范體系與倫理規范體系是人類社會生活的兩大行為規范體系，兩者之間是互相聯系、互相支撐的。前者是外在的約束，后者是內在的約束；前者是“硬”約束，后者是“軟”約束。治理國家必須德法并舉，即將外在約束和內在約束結合起來，將“硬”約束和“軟”約束結合起來。在建構中國特色慈善規范體系問題上，只有深刻認識慈善倫理規范體系的特點，才能更好地發揮德法并舉的社會價值。慈善倫理規范體系是人們在慈善活動中應當普遍遵循的道德價值觀念和行為準則，它與其他社會規范體系有許多共同之處，但也有明顯的不同。慈善的本質是倫理的，這是其根本的特點。倫理道德作為行為規范，通過人的內心信念、傳統習慣和社會輿論來調節人們的觀念和行為，發揮其社會功能，在慈善活動中有著特殊的意義。

在對社會慈善行為進行倫理評價的時候，人們往往會追問“什么是慈善”。根據《慈善法》對慈善活動的界定，慈善不僅包括扶貧、濟困、扶老、救孤、恤病、助殘、優撫等內容，也包括自然災害的救助、保護生態環境、推進社會事業發展的其他社會公益活動。但追根尋源，所有這些慈善活動的最根本的推動力都應該來自于人內心的良知，否則慈善將被異化。孟子云：“人皆有不忍人之心者，今人乍見孺子將入于井，皆有怵惕惻隱之心，非所以內交于孺子之父母也，非所以要譽于鄉黨朋友也，非惡其聲而然也。”①孟子認為救困于井下的孩子的慈善救助行為，其推動力來自于人性內部的同情心而不是外在的利益的誘惑，例如，和這小孩的父母攀結交情，或在鄉里朋友中間博取名譽。孟子在這里道出了慈善的真諦是人內心的良知。盡管當代社會的狀況與幾千年前的中國古代社會難以相提并論，但孟子這一思想的光輝穿越時空，對于指引社會慈善事業的健康發展有著積極的意義。

主體從事慈善活動時，總是由一定的動機推動的。這些動機隱藏在主體的行為背后，存在于主體思想觀念中，反映著主體的價值取向。慈善法律規范體系著重對行為進行制裁，而慈善倫理規范體系更多的是通過思想道德觀念特別是動機的評價，在行為選擇中發揮“導航器”的作用，防患于未然。簡言之，慈善倫理規范體系的特點和作用反映了慈善倫理本質的客觀要求。

在經濟有了跨越式發展的21世紀初的中國，慈善倫理規范體系的建設迎來了發展的最好契機。一方面，社會許多成員不再囊中羞澀，而是有經濟實力投入慈善捐贈。社會一些有良心的企業家也慷慨解囊，走在慈善公益活動的前列。另一方面，由于社會貧富差距的擴大，影響了社會的和諧穩定，整個社會對公平正義的呼聲強烈，要求慈善作為社會的第三次分配更多地發揮作用。慈善倫理規范體系將在當代中國呈現多方面的、無可替代的社會價值，主要表現在以下幾個方面。

（一）引領多元慈善倫理動機

慈善的本質是倫理的，慈善捐贈應該是自愿奉獻的行為，但社會生活中，“應該是什么”和“是什么”不能畫等號。在社會主義市場經濟中，所有制多樣化，分配方式多樣化，就業形式多樣化，人們在不同的經濟地位中生活，深刻地影響著人們的慈善倫理動機。同時，即使在相同的經濟地位中生活，由于社會經歷不同、道德境界不同、心理特點不同，慈善倫理的動機也不盡相同。有些人的慈善動機是高尚的，是自覺、自愿、無私奉獻的，而且非常低調，甚至連自己的名字都不愿見諸媒體；也有些人確實捐出了真金白銀，但卻高調做慈善，或許還有程度不同的利益考量。這些都反映出不同層次的慈善倫理動機。不可否認的是，也有些人以慈善為名圖不義之財，結果受到社會輿論的譴責，甚至被推上法律的被告席。在慈善倫理動機上，要尊重差異，包容多樣，這樣才能擴大慈善隊伍，推進慈善事業發展。

慈善倫理規范體系承擔著光榮的使命，因此我們要引領多元慈善倫理動機的發展。一是要倡導高尚的慈善倫理動機。盡管具有無私奉獻精神的慈善者還不多，但他們的精神是慈善倫理的旗幟，他們的道德人格是慈善事業的驕傲。二是在堅守底線的基礎上，寬容那些低層次的慈善倫理動機。這里的底線是“義利兼顧”，個人功利的考量不能損害社會和他人的利益，同時鼓勵他們在慈善倫理的動機上攀登道德的階梯，追求高層次的慈善倫理。三是對于慈善活動中違背倫理要求的“偽慈善”，必須給予堅決的批判和抵制，要讓崇德向善的正能量成為慈善事業的主旋律。當然，對于觸犯法律的“偽慈善”，不僅要訴諸道德規范體系，更要訴諸法律規范體系。endprint

（二）回應多方面慈善倫理挑戰

當代中國慈善事業飛速發展，特別是近年，國家有關方面推出了改革政策，一大批企業和企業家通過慈善公益組織進入慈善公益領域。慈善活動中的倫理關系出現了復雜的情況，不僅有施助者與受助者的倫理關系，而且有施助者與慈善公益組織的倫理關系、受助者與慈善公益組織的倫理關系等。企業作為慈善活動的生力軍，將慈善活動作為“影響力”投資，使慈善與商業的界限日益模糊。這是對傳統慈善倫理關系的挑戰。

在慈善倫理關系中，誠信是基本要求，這就要求慈善倫理關系中的各方面都恪守誠信。慈善組織要講誠信，慈善者也要講誠信；施助者要講誠信，受助者也要講誠信。有些施助者不講誠信，“口惠而實不至”；有些受助者不講誠信，為了獲得捐助隱瞞部分真實情況，誤導公眾。在慈善倫理關系上，誠信問題比較突出，另外還有尊重和平等的問題。有些企業家“高調行善”，缺乏對受助對象的尊重，以致引起社會輿論的非議。盡管這些企業家對慈善事業做出了貢獻，但這種“高調行善”也會對慈善的聲譽產生負面影響。因此，在慈善倫理建設中不僅要重視“內容”，而且必須重視“形式”，要在平等的基礎上建立慈善活動雙方的倫理關系。“形式”不符合倫理要求的慈善活動也是不可取的。

簡言之，多方面慈善倫理挑戰不是僅僅某一倫理規范所能完全解決的，它需要一套比較完整的慈善倫理規范體系加以應對，才能獲得良好的效果。

（三）支撐慈善法律規范體系

法律是最低限度的道德，慈善法律規范體系為慈善活動確立了大的框架和底線，但是這些框架內和底線上還有廣闊的道德選擇的空間。例如，《慈善法》規定慈善公益組織不能以營利為目的，但在具體執行中有許多問題需要解決。是絕對禁止，還是原則禁止，還是在一定條件下的禁止？中國采取的是原則禁止，顯然，在原則禁止的底線上還有不少空間。慈善公益組織通過商業活動實現增值，將收益用于公益，社會有關方面也不會提出異議。但在現實情況下，慈善組織的許多商業收益卻進了私人的口袋，滋生了慈善腐敗。慈善事業在義利兼顧的過程中，如何把握好“度”？這需要慈善倫理規范體系發揮作用，支撐慈善法律規范體系。

慈善法律規范體系以國家機器的強制力為后盾，來調節人們在慈善活動中的行為，相關的法律要經過嚴格的程序才能確立。法律具有相對的穩定性，而現實生活卻每天在發生變化。特別是信息技術日新月異的時代，互聯網的發展對慈善規范體系不斷提出新的挑戰。《慈善法》第二十六條規定公開募捐需要通過有資質的慈善組織按照法律規定的程序進行運作，個人無權公開募捐。但法律沒有禁止公民在遇到困難時可向親友求助。而在互聯網的社交平臺上，可求助的朋友范圍迅速擴大，網絡求助和公開募捐的實際區別變得模糊了。有些人利用“打賞”的形式，行募捐之實，繞過了法律的規定。孟子說：“徒法不能以自行。”②法律是需要通過人來運作的，而人的道德素質如何直接影響到法律規范體系運作的成效。面對迅速變化中的社會生活，慈善倫理規范體系對慈善法律規范體系的支撐作用將越來越顯著。

二、當代中國慈善倫理規范體系的構建

當代中國慈善倫理規范體系包含豐富的內容，它是在傳統的慈善倫理基礎上形成和發展起來的，但同時又吸收了世界文明的優秀成果。它可以分為慈善倫理原則和慈善倫理規范兩大層面：慈善倫理原則是慈善倫理規范體系的基礎，貫穿于各項慈善倫理規范之中；而慈善倫理規范則依據慈善倫理原則，著重提出慈善活動中具體的行為準則，是慈善倫理原則的具體化。

（一）當代中國慈善倫理規范體系的基本原則——仁愛

在幾千年的歷史發展中，以孔子思想為代表的中國儒家學說對中國的思想文化產生了深刻的影響，是中國傳統社會的主流意識形態。孔子的倫理思想如果一言以蔽之，就是“仁”。“仁”體現了孔子倫理思想的特征。孔子又把“仁”規定為“愛人”。在仁愛的基礎上，孔子形成了完整的倫理思想體系。可見，把仁愛作為當代中國慈善倫理規范體系的基本原則有著深厚的歷史文化底蘊。同時，在世界各民族的文化傳統中，慈善總是與愛聯系在一起的，并且成為它的核心內容。“慈善”在現代英語中通常被定義為“因愛而生的情感及其行為”③。無仁愛不成慈善，是慈善認知的不二法則。

古往今來，慈善首先是作為對弱勢群體的仁愛，然后推及更廣泛的社會成員。在這種“因愛而生的情感及其行為”的背后，總是有一種價值觀念在支撐著它。慈善“肯定了一種價值，一種對他人福祉的關心，對公益的關心”④。人是生活在社會中的人，關愛他人，關愛社會，是人性的內在需要。“鳥獸不可與同群，吾非斯人之徒與而誰與？”⑤人與人的關系和人與動物的關系有本質的區別，因為人有德性，所以人與人之間應該相互關愛，而動物則沒有德性，人與動物之間的關系與人與人之間的關系截然不同。即使在保護生態環境和野生動物的當代，人與人之間的關愛與對動物的關愛也不在一個層面上。慈善體現著人的價值，閃耀著人文精神的光輝。

慈善作為一種愛的情感，首先是同情之心、惻隱之心。見到他人處于困難或危險之中慷慨解囊或奮不顧身施救，是同情之心的驅動。休謨認為，“人性中任何性質在它的本身和它的結果兩方面都最為引人注目的，就是我們所有的同情別人的那種傾向”，他斷定“同情是人性中的一個很強有力的原則”。⑥情感對個體行為所產生的驅動力是巨大的。例如，21世紀以來，中國發生的幾次大地震激發了無數中華兒女的民族感情，他們以“血濃于水”的民族情懷，組成了抗震救災的血肉長城，在中華民族慈善史上寫下了光輝的一頁。在現代文明社會中，慈善是公民的義務和責任，而同情心是公民將慈善動機化為慈善行為、履行公民義務的強大心理動力。

慈善是愛的行為，這種行為是可以分層次的，既有小愛，也有大愛。中國儒家的愛是建立在宗法血緣關系基礎上的，主張愛有差等。首先要“愛親”，愛自己的親人，然后再“泛愛眾”，這樣的愛是“小愛”，它植根于傳統文化的土壤，有旺盛的生命力。隨著時代的發展，“小愛”應該升華為“大愛”，不僅要愛自己的親人，也要愛其他人，不管這些人是熟人還是陌生人，這樣，慈善事業才能得到更好發展。endprint

簡言之，理解和把握作為當代中國慈善倫理規范體系的仁愛原則，只有將價值、情感和行為結合起來，才是全面而又深刻的。

（二）當代中國慈善倫理規范體系的四大規范：自愿、誠信、平等、尊重

1.自愿：慈善倫理行為的前提

西方古代著名倫理學家亞里士多德說“善是愿望的對象”“德性總是自愿的”“德性由于我們自己，出于我們的自愿”。⑦一個人是否行善，應該出自本人的愿望，是個人意志的表達。在人的行為過程中，作為主體的人總會面臨多種選擇。如何選擇，體現了個體的道德境界。人應當行善，“應當”兩字包含著深刻的內容。“應當是”和“是”之間有著明顯的不同，“應當是什么”要成為現實生活中主體的道德行為，必然要經過主體的選擇；而主體的選擇系于意志，基于自愿，可以這樣選擇，也可以那樣選擇，“應當是什么”是其中的一個選擇項。根據康德倫理學的理論，出于人的“善良意志”選擇的行為，才是道德的行為。盡管這一觀點具有理想主義的傾向，但卻反映了慈善等道德行為的本質。違背當事者的自愿，慈善活動就偏離了倫理的方向、道德的精神。

自愿作為慈善倫理的重要規范，得到了法律的強有力的支持。《慈善法》將“自愿原則”寫入了第一章第四條，并在第三章第三十二條中規定“開展募捐活動，不得攤派或者變相攤派”。在中國的特殊國情下，運用行政力量通過“攤派或者變相攤派”開展募捐活動，引起了不少當事者的“吐槽”。另外，也有些有實際困難的社會成員，通過“索捐”“逼捐”，強制要求當事者捐款、捐物，造成了慈善中的尷尬，為人所詬病。當然，違反自愿規范的慈善活動還有其他形式，但“攤派或者變相攤派”和“索捐”“逼捐”這兩種是比較常見的。

要使更多的人自愿投入慈善捐助中來，必須提高公民的慈善意識。而提高公民的慈善意識，重要的是提高建立在理性基礎上的認知意識。人們常把自覺和自愿聯系起來，個體在認識到慈善是公民應盡的社會義務和責任后，就會更好地激發慈善的愿望，以慈善捐贈為榮。同時，個體的慈善愿望也會受到社會道德風尚的影響，因此，建設樂善好施的社會慈善文化，能使更多的社會成員自愿加入慈善活動的隊伍中。

2.誠信：慈善倫理規范的基礎

誠信是全部社會生活的基本道德規范，在慈善活動中，這一道德規范有著特殊的意義。近十年來，在中國關于慈善活動中的倫理問題的社會事件中，慈善組織的公信力成為熱點。中國社會正從“熟人社會”走向“陌生人社會”，施助者和受助者往往不是“點對點”的聯系，而是通過慈善組織發生慈善倫理關系。慈善組織的公信力成為慈善事業發展的關鍵點。郭美美事件之所以產生了惡劣影響，就是因為它嚴重損害了慈善組織的公信力。著名的“塔西佗陷阱”的典故告訴人們，當公權力失去公信力時，無論發表什么言論，做什么事，社會都會給以負面評價。政府是這樣，慈善組織何嘗不是這樣呢？在當代中國慈善組織大發展的今天，公信力是慈善組織的生命線。國外提出使慈善組織成為盛裝愛心的“玻璃口袋”，這是非常有見地的觀點。慈善組織只有不斷加強自身建設，堅持規范、高效、透明運作，才能獲得社會的認可和支持。

個人作為慈善施助者或受助者都要講誠信。當捐助者通過廣播、電視、報刊、互聯網等媒體公開承諾捐贈或者在其他慈善活動中簽訂書面捐贈協議時，都要履行承諾或協議。如有特殊情況不能履約，應該公開向社會說明情況，以求得到公眾的諒解。受助者的誠信也很重要，他們必須全面、客觀地提供情況。通過虛構事實等方式欺騙、誘導募捐對象實施捐贈，不僅是違背道德要求的，而且可能是違法的。在獲得善款后，受助者應該根據相關協議加以使用，違背捐助者對于善款使用要求的行為是不誠信的行為。

3.平等：慈善倫理規范的核心

慈善是人與人的關系在人格上平等的倫理行為。在現實生活中，盡管人們的經濟地位不同，所處的社會地位不同，但人們在人格上是平等的。慈善事業是實現公平正義的事業，它認定每一個社會成員都有基本權益得到維護的權利。社會上一些弱勢群體僅靠自身能力難以達到社會認可的基本生活標準，因此需要慈善救助。扶貧濟困歷來是慈善的首要任務，其立足點是享受社會基本生存權益的平等。

從道理上講，施助者與受助者應該是平等的關系，但在實際生活中并非都如此。改革開放以來，人們的價值觀念有了深刻的變化，突出的表現是功利意識增強，對金錢的崇拜現象在蔓延滋長，這必然要反映到慈善活動中人與人的關系中。在經濟上處于強勢地位的施助方自覺或不自覺地流露出某種優越感，以致受助者感到壓力和不快。中國傳統文化中有“施恩不圖報”的道德境界，但更為普通民眾所認可的是“滴水之恩，涌泉相報”的感恩情懷。在成語中，“忘恩”是與“負義”聯系在一起的。施助者與受助者的感情是雙向流動的，幫助了別人，同時希望得到回報，這是人之常情。但放在平等的天平上，過多地要求受助者的感恩，不利于雙方的平等。因此，現代文明在講施助者與受助者的倫理關系時，講感恩要把握“度”，講感恩更要講平等。

4.尊重：慈善倫理規范的特點

在慈善倫理關系中人與人之間是平等的，那么在平等基礎上必然要建立相互尊重的關系。中國古代有“不食嗟來之食”之典故，因災害處于饑餓狀態的古人寧愿死亡也不接受有辱人格尊嚴的施舍，這說明在樂善好施的傳統美德中應包含尊重受助者人格尊嚴的內容。受助人或因受災、疾病等原因處于困境之中，但他們也有自尊心，希望在保持人格尊嚴的同時被人同情，而有損人格尊嚴的施舍是讓人難以接受的。從現代政治倫理的視域來說，人格尊嚴是人權的基本內容之一。尊嚴是生命權和自由權的合理延伸，尊嚴權主要要求人們在社會交往中要互敬互愛，文明禮貌，特別是在處理與弱勢群體關系的慈善活動時，更應該強調這一點。

尊重包含的內容是多方面的，其中也包含著慈善活動中尊重受助者的隱私權。慈善募捐中常常需要公示受助者的信息，必然涉及當事者的個人隱私。這種公示的程度和范圍必須考慮當事人的愿望，尊重當事人的意見。有些學校為了使貧困學生的慈善捐助更為“透明”，張榜公布貧困學生的個人詳細信息。在某些情況下，有可能損害貧困學生的自尊心。因此，慈善捐助的“透明”要充分顧及捐助對象的心理感受，把善事做好。只有將物質上的支持和精神上的尊重結合起來，使受助者感到實實在在的溫暖，才能成為“沒有遺憾的慈善”。endprint

三、當代中國慈善倫理規范體系實踐路徑之探索

慈善倫理規范體系要發揮其社會功能必須訴諸實踐，以慈善倫理規范體系來規范、指導、引領慈善生活。厘清和詮釋概念有助于提高人們對慈善倫理的認知，但認識的目的在于指導實踐，在實踐中將慈善倫理規范化為行動的指南，因此，不僅要從學理上研究慈善倫理規范體系的建構，而且要探索其實踐路徑。

（一）弘揚中華傳統慈善美德，推動慈善倫理規范體系的躬行踐履

慈善倫理深深地扎根于民族文化的土壤中，其規范體系打上了鮮明的民族文化傳統的烙印。中國傳統文化在幾千年的發展中形成了以儒家為主導、儒道佛為一體的慈善倫理。在中華民族慈善倫理規范體系中形成了兩大層面的慈善倫理規范：一是以“性善論”為基礎的慈善倫理，其強調“仁者愛人”，倡導“守望相助”，并以推己及人的具體實施步驟實踐慈善倫理規范體系；二是以“善惡報應”為基礎的慈善倫理，強調“善有善報，惡有惡報”“諸惡莫作，眾善奉行”。前者更多的是儒家倫理思想的表達，理想主義的色彩濃厚；而后者基本上是道教和佛教倫理思想的結合，在社會底層民眾中有廣泛的影響。在當代中國，慈善倫理規范體系的躬行踐履，必須弘揚中華傳統文化中的慈善美德，堅持理想主義的精神，追求“仁者愛人”的道德境界；同時，又要立足現實，用輿論宣傳和制度安排使社會更好地實現“善有善報，惡有惡報”的期待，使更多的社會成員自覺自愿地投入慈善事業。

慈善是人類文明的結晶，是世界各民族公認的美德。世界各民族的慈善倫理中，有許多反映人類文明進步的道德觀念值得中國學習借鑒。例如，一些歐美的企業慈善家自認為是財富的管理者，他們不是把大量的財富留給后代，而是建立慈善公益基金會，服務于社會公益事業。而在中國，這樣的企業慈善家太少了。隨著中國社會精神文明的發展和對外開放的擴大，中國的慈善倫理觀念將會更多地吸收世界其他民族在慈善事業中的道德智慧，中國將會涌現出更多的具有高尚人文情懷的慈善家。

（二）加強對青少年的慈善意識教育，培養慈善倫理規范體系躬行踐履的自覺性

慈善意識教育必須從小做起。青少年處于世界觀、人生觀、價值觀的形成時期，可塑性很強，對他們進行以“仁愛”為主要內容的慈善教育，并使他們認識到慈善是公民應盡的責任和義務，對他們道德人格的形成和確立有著重要意義。《慈善法》第八十八條規定：“國家采取措施弘揚慈善文化，培育公民慈善意識。學校等教育機構應當將慈善文化納入教育教學內容。”在目前學校的教育教學內容中，有一些與慈善意識教育相關的內容，但未形成系統，未上升到作為一個公民必須具備的責任和義務的意識之中，與《慈善法》的要求還有距離。但從學校德育的實踐層面看，各個學校在助貧濟困、志愿者服務的活動中做了大量工作。現在關鍵的問題是，在青少年學生的思想道德教育中，如何通過整合資源，建立慈善、公益、志愿者服務的統一的德育實踐平臺。《慈善法》出臺后，應采用大慈善的概念來理解慈善。《慈善法》界定慈善、公益、志愿者服務均屬于慈善范疇，因此，這種實踐平臺的建立既是必要的，也是可能的。

慈善意識教育要取得成效，不僅要使用概念演繹的方法，更要訴諸生動活潑的形式，以情感人；不僅要在思想政治課中開展教育，也要滲透進人文、歷史等其他課程中；還要借鑒國外的德育經驗，將學生在慈善活動中的表現作為德育評價的重要指標，甚至可以在名牌大學錄取的條件中占有重要的分量。

（三）倡導“勿以善小而不為”的倫理精神，打造躬行踐履慈善倫理規范體系的良好社會風尚

躬行踐履慈善倫理規范的落細、落小、落實，要從身邊的小事做起。不能認為慈善公益僅僅是那些有經濟實力的“成功人士”的事情，它也是每個公民應盡的責任和義務。誠然，社會需要更多的比爾·蓋茨那樣的企業家慷慨解囊，為社會慈善公益事業做貢獻，但大多數人的經濟實力是有限的，做符合自身經濟狀況的善事也是值得稱道的。行小善能積大德，要用辯證的觀點來認識“小”與“大”。個人行小善，數年乃至數十年堅持不懈，那他的道德境界就不一般了。行小善在現代的語言中就是“微公益”。在網絡發達的當今世界，“微公益”借助網絡將會發出異彩。假如每人通過網絡捐出1元錢，那么，當數以萬計的網民都加入同一慈善公益活動中時，產生的效果及其影響將是驚人的。

慈善是道德的積累。“行小善”“微公益”不僅升華了個體的道德境界，同時也改造了社會風氣。市場經濟推動了中國社會生產力的跨越式發展，創造了經濟奇跡，但同時也給社會帶來了負面效應，道德失范、人情淡薄為人所詬病。“行小善”“微公益”具有良好的操作性和廣泛的群眾基礎，建立良好的社會風氣，往往不是少數人做了很多，而是每個人做了一點點。當更多的社會成員投入“行小善”“微公益”中去的時候，必然會對社會風氣產生廣泛而又深刻的影響。展望21世紀的中國慈善事業，其健康發展必然會提高公民的文明素質，使中國的社會風尚展現出一派新氣象。

注釋

①②⑤《四書五經》，線裝書局，2008年，第37、45、25頁。

③④[美]羅伯特·L.佩頓等：《慈善的意義與使命》，郭爍譯，中國勞動社會保障出版社，2013年，第50頁。

⑥[英]休謨：《人性論》，關之運譯，商務印書館，1980年，第352、620頁。

⑦周輔成編：《西方倫理學名著選輯》上卷，商務印書館，1964年，第305、309、310頁。

責任編輯：思 齊

Study of Construction of Charity Ethics System in Contemporary China

Zhou Zhongzhi

Abstract：To develop philanthropy in contemporary China， it is necessary to construct a charity ethics system with Chinese characteristics. Charity ethics system has a special meaning for the regulation of charity activities. It leads the evolvement of pluralistic ethical motivations of charity， responses to various ethical challenges of charity， and supports the law system of charity. The construction of charity ethics system in contemporary China requires the following efforts： first we should establish the norm that love is the basic principle and voluntary， honesty， equality and respect are the main principles； second we should carry forward the Chinese traditional virtues of charity， strengthen the charity consciousness education in teenagers， and advocate the ethical spirit of charity of "do small goods".

Key words：charity； ethics； system； Chinaendprint