“敬”德論

王穎

摘 要：“敬”作為一種道德，出現于西周初年，其最初意義主要是指一種臨事態度，即“敬事”。“敬事”表現為兩大層面的意義：畏—懼—警的道德心理意識和慎—肅—勤的道德行為表現。當代敬業精神在繼承和弘揚其基本理念的基礎上，還需結合時代特征，在責任、創新、趣味和樂群等方面予以豐富和發展：凸顯責任的屬人性與社會性；辯證分析以勞動強度和勞動時間長度為主體的敬業評價尺度，強調創新是人之主體性和創造性特征的集中體現；主張趣味是敬業精神的真正底色；明確樂群這一傳統理念與團隊精神在內涵上的相合處。

關鍵詞：敬；畏；慎；敬業；責任

中圖分類號：B82 文獻標識碼：A

文章編號：1003-0751（2017）09-0101-05

職業作為人們參與社會分工、承擔一定社會工作的載體，人們對其投入的程度以及所創造的價值，必然會對社會的經濟發展以及生產力的發展水平產生重要影響。而敬業精神作為從業人員的內在職業素養，其強弱程度不僅會導引出不同的崗位效能，亦會深刻影響到社會風氣的走向。人們歷來推崇高尚的敬業精神，今天更將之確立為社會主義核心價值觀的重要準則。因此，對敬業精神的內涵進行深入的解讀，就顯得極為重要。敬業的核心在于“敬”。不僅如此，敬業的意義最初也是涵攝于“敬”德之中的，“春秋以前，‘敬主要是作為一種臨事的態度存在的”①；對他人的恭敬、尊敬意則是在春秋時期才出現的。因此，對“敬”的理解是剖析敬業內涵的關鍵通道。②

一、“敬”觀念以及“敬”德的出現

“敬”作為一種觀念，據《尚書》《詩經》記載，在堯舜時期就已產生?！渡袝虻洹飞险f：“（堯）乃命羲和，欽若昊天?！薄皻J若”意為敬順，指要恭敬地對待上天?！渡袝に吹洹飞嫌终f，舜在攝政以后“肆類于上帝，湮于六宗，望于山川，遍于群神”，祭祀上帝、天地四時、山川和群神。這是中國古代文獻中關于祭祀的最早記載。另外，《詩經·大雅·生民》中也生動描繪了堯舜時期掌管農業的官吏后稷在獲得谷米豐收后向上帝獻祭的情景，“卬盛于豆，于豆于登，其香始升。上帝居歆，胡臭亶時”。祭祀活動乃是遠古時期人們尋求天人溝通、協調天人關系的重要方式。這是因為，大自然作為人類生存的必要外在環境，一方面可以給人類提供必需的生產、生活資料；但另一方面又會給人類帶來各種災難，導致人類的生存遭遇困境甚至面臨毀滅。對于如此威力廣大卻又神秘莫測的自然力，科學水平低下的遠古初民根本無法認識與控制，必然會對上天產生一種敬畏、敬重的心理，認為上天操縱著人世間的一切。他們希冀通過祭祀這一方式來示好上天，從而得到護佑，避免災殃?，F代古文字學家于省吾從字形上對此義進行了考證，他認為，“敬”之初文“茍”的字形結構反映的正是羌族巫師在作法禮神時的形體樣式③，而如此樣式所表達的就是“敬”之原始內涵，即天人關系中人對天的虔恭和敬畏的態度。

“敬”作為一種道德，則出現于西周初年，是當時出現的諸多新道德概念之一。④周人對“敬”德極為重視，“敬”不僅在統治者的典謨訓誥中反復出現，而且“貫穿其于周初人的一切生活之中”⑤，故在西周金文中可見到大量的“敬”字。周人對“敬”的重視有其強烈的現實需要。按照徐復觀先生的說法，“這是直承憂患意識的警惕性而來的精神斂抑、集中及對事的謹慎、認真的心理狀態”⑥。而這種憂患意識，又與責任意識有關。周人的憂患意識來自于周革殷命的深刻反?。阂皇窃诰龣嗌袷诘钠毡樾欧钋疤嵯?，大邑商為何會失去天命的護佑，而小邦周能夠取而代之？二是周人如何才能始終保有得之不易的政權（或是天命）？在此，周人認為，德，尤其是統治者的德行，起到了關鍵性的作用，故西周的開創者周公等人在制定治國方略時將其核心確定為“以德配天”和“敬德保民”，并反復告誡周初的貴族們“疾敬德”⑦“往敬用治”⑧。這說明，在天、德問題上，周人既“敬天”又“敬德”。一方面，天與德在周人的心中處于不同的維度：“敬天”屬于宗教層面的信仰，“敬德”則屬于倫理層面的觀念與行為；另一方面，二者間具有緊密的內在融通性：“敬德”是“敬天”的必要內容與前提。周人正是通過“敬德”的方式來表達著和實現著對“天”的“敬”，并希冀以此獲取上天的認同、信任與持續眷顧，從而永保天命。這意味著周人雖“敬天”卻又不把命運完全交付于天，而是認為在天人關系中，人自身具有相當大的主動性與自為性，而“敬德”便是這種主動性與自為性的重要表現形式。就具體實踐層面而言，“敬德”則表現為“敬事”，即對待事情所應持有的一種態度和德行。這樣，“敬事”不僅成為這一時期“敬”德的主要內容，而且成為“敬德”的重要表現形式。沿著這樣的邏輯理路，周人對待事情時可謂極盡“敬”態。

二、“敬事”的傳統含義

“敬事”大體包含兩大層面的含義，即臨事時的心理狀態和臨事時的行為狀態。

1.畏—懼—警的道德心理意識

首先，敬含有“畏”義?！对姟ご笱拧ぐ濉纺┱轮械乃木涫恰熬刺熘?，無敢戲豫。敬天之渝，無敢馳驅”。就此句的主旨而言，“無論是刺諫周王，還是臣僚相戒，勸誡的內容都鮮明地指向了一種行事的準則……從‘天之怒‘不敢‘無敢之辭來看，敬明顯有敬畏之義”⑨。朱熹亦以“畏”釋敬，強調“敬，只是有所畏謹，不敢放縱”⑩。不僅如此，敬、畏還可互訓?！拔?，敬也?！盉11那么，畏之本義如何呢？畏，就是指心服。B12心服的含義應為衷心信服，故畏之含義，應是指主體內心中對某個外在對象的充分認同和信服。天、事等皆可謂這樣的外在對象。

其次，敬含有“懼”義。《說文·心部》上以敬訓戁和竦；段玉裁說，戁和竦有恐、懼義。B13另據《字源》的解釋，懼的本義為害怕，恐懼?！墩f文》上亦云：“懼，恐也。”就道德心理層次言，害怕、恐懼可謂是從較高層面的“畏”延伸而下的更為具體切實的意識和心態——在對某種外在力量的絕對信服前提下，擔心自身不能符合和順應其意旨而遭遇禍殃。為此，古人時刻提醒自己要戒懼謹慎。如《易·系辭下》說“其出入以度，外內使知懼”，《論語·述而》說“必也臨事而懼，好謀而成”，都表達了這層意思。endprint

最后，敬含有“警”義。甲骨文中的“敬”字，就做“警惕”解。B14《詩·大雅·常武》中說：“既敬既戒，惠此南國?！编嵭选熬础贬尀椤熬?。B15徐灝認為，敬有戒謹義，茍訓急敕，敕者，戒也。其義相近，聲亦相轉，疑茍即古敬字，從茍加攴，攴，治也，治事肅恭之意。B16這一解釋得到清代阮元的高度認同，他在《研經室集下·釋敬》中說，古圣人造字都有其本義，而此“敬”字的本義最為精確。另據《說文·茍部》中“茍，自急敕也”和段玉裁“敕者，誡也”的注釋可知，敬還應包含著主體對來自本身之外的其他行為的警戒。

畏、懼、警作為“敬”內蘊的三種道德心理意識，具有內在的邏輯貫通性。在畏、懼的雙重情感壓力下，周人表現出積極的應對策略和態度，通過保持內心的高度警惕，“遇事臨深履薄而為之，不敢輕為，不敢妄為”B17，小心翼翼，時刻檢省自身行為，防止出現違逆天、德的現象，以最終實現避災的目的。這一心理狀態顯現于外，就表現為行為上的慎、肅、勤。

2.慎—肅—勤的道德行為表現

首先，敬有慎義，要求人們行事時要小心謹慎。鄭玄在對《詩·周頌·閔予小子》中的“維予小子，夙夜敬止”一句進行解釋時，直接箋云：“敬，慎也?！贝肆x還可從其他三個方面加以推斷。一是關于敬之初文“茍”字的釋義?！墩f文·茍部》上說：“茍，從口，口猶慎言也?！绷頁抖Y記·內則》上說：“慎而能寡言者?！笨梢娫诠湃丝磥?，寡言是慎行的重要表現，由此可知“茍”有謹慎之義。二是某些文獻中的記述?！蹲髠鳌分杏袃蓚€句子，“敬始而思終，終無不復”和“慎始而敬終，終以不困”。把這兩句聯系一起互證，可知敬、慎的意義極為相近。三是西周中期以后的金文，如《說文·攴部》，在“茍”字上又添加“攴”符，此字符有迫使、管理和約束之義。故可知“敬”必包含有因外來壓力而不得不小心慎重之義。而且，慎、謹同義，如《說文解字注》里說“二篆為轉注”。古人之所以如此強調慎行，是因為“慎”可避禍B18，這實際上反映了古人在強調謹言慎行的背后所隱藏著的憂患意識。

其次，敬有肅義，要求人們行事時要嚴肅認真。許慎說“敬，肅也”，他認為敬就是肅?！墩f文解字詁林》上進一步釋“肅”為“持事振敬”，并說敬、肅二者可為轉注。B19根據《字源》的解釋，敬字的本義就是嚴肅，并且西周早期金文以茍為敬，敬字是在西周早中期之間產生的，是在茍字基礎上累加義符而成，是表示肅敬之義的專字。B20這一解釋在許多文獻中均可得到確證，如西周晚期《逆鐘》銘文云“敬乃夙夜，用屏朕身。勿廢朕命，毋墜乃政”B21。這顯然是對那些被授予官職的人提出要求，期望他們對待任命要嚴肅認真。不過，在程顥看來，這種嚴肅認真還必須發自內心，“不可矜持太過”B22，因為矯揉造作反而會影響“敬”之精神。

最后，敬有勤義，要求人們行事時要勤懇上進。周朝考核官吏的六條標準之一即為“廉敬”。鄭玄認為“敬”就是指“不懈于位”。何謂“懈”？根據《說文》的解釋，懈就是怠，怠就是慢，慢就是惰，惰就是不敬。B23所以，要做到敬，就必須積極勤懇，“無敢慢”B24。郭沫若說敬之本意就是要人“時常努力，不可有絲毫的放松”B25。敬的這一含義，不僅要求人們在臨事過程中堅持不懈、持之以恒，而且要求人們臨事時要專心致志，盡心竭力，全身心投入；“教人每事習個專一”B26。此層意思通過《說文》中以敬釋忠即“忠，敬也”亦可得到反映。何謂忠？“盡心”“盡己”“一其心”是也。B27顯然敬也有此義。

三、“敬事”與敬業

綜上所述，“敬事”作為一種工作態度，包含了敬畏、戒懼、警惕的心理狀態和小心謹慎、嚴肅認真、勤勉努力的行為態度，這些臨事時的基本要求歷來得到人們的認同和推崇，成為指導和評價人們職業生活的基本原則。今天，在繼承、吸收和弘揚其基本內核的基礎上，還必須根據新時期的特征，從責任、創新、趣味和樂群等方面對敬業精神的內涵予以豐富和發展。

1.責任

責任是敬業精神中最突出的道德要求，是其最基本、最重要的特性，自“敬”德這一概念產生始就與責任發生密切的聯系。周人初始所提倡的“敬德”“敬事”，作為對承天、順天以昌國運的政治理想所做出的積極回應，其中雖裹挾著不得已而為之的被動、壓迫感，但亦透露出對于人事以及自我命運的深切責任感與使命感。隨著時代的發展，這一價值傾向愈發明顯。這是因為當人們對天人關系有了越來越多的理性認知后，天的宗教性意味逐漸弱化，天對人的絕對權威走向消解，“敬事”不再是順承天意以換取天命延年的工具和手段，為天性漸漸消失，而屬人性與社會性則日益凸顯，其責任指向也主要聚集于人之個體以及人之世界，表現為對個體自身以及人之社會的責任。

當前的職業領域中存在著因對所從事職業的意義和目的認識模糊、偏頗甚至錯誤而導致的職業倦怠，對這一責任內涵的深入解讀和領會，有助于對此狀態的調節，從而為勸導和激發從業者的職業熱情提供深層動力。馬克思說：“人們的存在就是他們的實際生活過程?！盉28這表明，人的實際生活過程即是人的存在方式和內容。而在人們的實際生活過程中，職業是其重要組成部分，故而也可以說，職業是人的一種重要生存方式和內容。個體通過職業不斷豐富、展現和創造自己的生命過程，并從中彰顯和確認自身的價值以及生存意義。就此而言，“敬事”這一舉動就包含著對個體自我存在與成長的重要責任。因此，“對于自己的職業不敬，從學理方面說，便褻瀆職業之神圣；從事實方面說，一定把事情做糟了，結果自己害自己。所以，敬業主義，于人生最為必要，又于人生最為有利”B29。同時，“敬事”亦是對他人、企業和社會（群體）的責任擔當。職業作為社會分工的具體表現樣式和載體，其本身即具有鮮明的社會屬性，人們正是經由職業這一形式，創造出彼此生活、生產所需的物質資料和精神財富，并在此過程中共同推動著生產力的發展和人類社會的進步，因此，“敬事”價值的崇高性必然指向他人、企業和社會。此外，從業人員的強烈責任感，不僅可以促使其把職業道德要求自覺上升為道德義務而主動踐行，而且會有助于個體對職業忠誠度的養成與穩固。顯然，這不僅有利于企業人才隊伍的培養和穩定，而且有利于企業的持續健康發展。endprint

2.創新

創新是敬業精神中勤勉品格的重要內容。今天，創新成為時代精神的核心，受到了比以往任何時代都更為強烈的關注與推崇，其對行業生存與發展的重要性毋庸置疑，因此，應對那些單純以勞動強度和勞動時間長度為主體的敬業評價體系進行現代性轉換，突出職業創新在敬業評價體系中的地位。要實現這種轉換，必須對以下問題有全面認識。

首先，要辯證分析以勞動強度和勞動時間長度為主體的敬業評價尺度，防止出現對其輕視甚至全盤否定的誤區。在實踐中，關于勞動強度和勞動長度的踐行，往往與主體對其定位存在密切關系，并因之而造成消極的或積極的相反結果。就消極結果而言，大致有兩種情況：一是從業者主觀上具有一定惡意，期望通過工作上的簡單重復和時間拖延以求得勞動長度，從而造成所謂敬業的假象。二是從業者主觀上并無惡意而是自身對勞動“苦功”具有極其強烈的信仰，認為不斷加大的勞動強度和長度是創造更多財富的必經之路。上述兩種行為的性質顯然不同，前者屬于惡劣的消極怠工，模糊、混淆和掩蓋了“消極怠工”和“吃苦耐勞”的本質差別，在從業實踐中具有很大的欺騙性，可在一定程度上造成和帶動惡劣的工作作風，因此要堅決反對；后者則屬于未能與時俱進而造成的守舊思維，應加強教育以助其快速轉變落后的思想觀念。就積極結果而言，大致也分兩種情況：一是具有一定勞動強度和勞動時間長度的基礎性工作，是創新得以產生的必要積累過程，必須大力提倡；二是作為吃苦耐勞精神的載體與體現，理應得到全社會的尊重和承認。

其次，要深入理解職業作為勞動和實踐的能動性特征。馬克思說：“勞動首先是人和自然之間的過程，是人以自身的活動來引起、調整和控制人和自然之間的物質變換過程。”B30這說明，勞動是人對自然的改造過程，是實現人與自然之間物質變換的現實性活動；而職業作為一種勞動形式，也必然具有如此特征。實踐就是“做或行動”，所以職業也是一種實踐形式，這種實踐活動作為人與物分野的根本界限，體現出了“人類特殊的能動性”B31?？梢?，無論勞動還是實踐，其突出特征都是人的主體性和創造性。因此，職業活動理應充分反映人之為人的主體性和創造性特征，而創新則可謂這一特征的集中體現。正是在創新過程中，伴隨著勞動深度和廣度的不斷拓展，人的本質力量及其發展亦得到不斷確證。

3.趣味

真正的敬業精神中必然滲透著趣味?！胺猜殬I都是有趣味的，只要你肯繼續做下去，趣味自然會發生”B32，并且這些職業的趣味還具有同質同量性。任何一個從業者，盡管其工作崗位和工作內容存在差異，但是他們在工作時所感受到的趣味卻是相同的。那么，職業的趣味來自何處呢？

根據弗魯姆的期望理論，人性的自我進步和不斷追求價值的過程就反映在努力—績效、績效—獎賞、獎賞—個人目標三個漸進層面系統中。B33這個系統是對從業者職業生活的生動刻畫，其中蘊含了人對客觀世界的認識及對主觀世界的改造。伴隨著這一進步過程，人對未知世界不斷探索并無限接近，人性價值被持續開發、創造與凸顯，人之為人的重要性與意義被確認，同時職業價值亦被不斷實現與肯定。于此情形中的人，必因“奮斗—實現—創造”的前進鏈條而獲得滿足感，并由之而生出強烈的職業自豪感與幸福感。所有這些都構成了職業的趣味。

當然，從業者精益求精的職業追求在此成為不可或缺的因素，其持之以恒、刻苦鉆研和勇于探索的基本品質都成為職業趣味的源頭。關于這一職業過程，梁啟超認為，從業者是職業發展變化的親歷者、參與者，那些看似艱苦的工作環境和過程不僅無足輕重，反而因為這份刻苦而使其中的快樂增加，令人更覺幸福。而且當一個人專心致志于某項職業時，亦顧不得胡思亂想，也就沒有那些無謂的煩惱了。此外，工作過程中的競爭狀態也會使人因獲勝而有快感。如此生活，得到了梁啟超的積極推崇，視之為人類的理想生活。B34

敬業精神不應以苦為底色，真正懷抱敬業精神的人，無不從艱苦中感受著源自內心的豐厚愉悅和幸福，并對職業產生強烈的熱愛之情，從而將職業視為人生的寶貴需要而備加珍視，并享受其中。

4.樂群

敬業一詞的最早出現，是與樂群一詞聯系在一起的，這說明了古人對于二者關系的重視。不僅如此，“敬業”“敬事”作為行為要求，在產生之初就內含著通過以德配天而實現天人關系和諧的訴求。可見，所謂敬業，絕不應僅指個體對工作的投入狀態，還必然包含與同一團隊中其他個體形成和維持一種積極關系的要求。

《禮記正義》中有“樂群，謂群居，朋友善者，愿而樂之”句；《禮記集解》中有“樂群者，樂于取益，以輔其仁也”句。這表明，樂群不僅指向一種融洽的人際關系，而且要求群體內部成員能夠取長補短、互有增益、共同進步。這一意蘊顯然與當下十分盛行的“團隊精神”具有內在相通處。所謂團隊精神，強調的就是成員間的相互促進、整體互補、共同提高，從而實現共同目標。它著眼于群體效能的提升和群體力量的發揮，而不僅僅是個體能力的增強和單打獨斗。在我國，團隊精神的注重人際和諧和群體力量的價值理念早已深入人心。例如，在“天時”“地利”“人和”三者的比較中，孟子認為，“天時不如地利，地利不如人和”B35，即更具重要性的是“人和”；在人與物的關系中，荀子認為，人之所以能夠支配萬物，成為萬物之主宰，根本原因亦在于“人能群，彼不能群也”。

團隊精神作為團隊協同工作的精神，特別是作為企業的先進管理經驗與運行模式，已得到人們的普遍認同。因此，是否具有團隊精神已成為企事業單位在聘任和評估員工時不可或缺的重要指標之一。“樂群”作為與團隊精神內涵具有某些相合處的價值理念，在培養團隊精神、促進團隊建設、增強團隊競爭力、提升勞動效能等方面，必然能夠發揮積極作用，因此，理應成為敬業精神的一項重要內容。

注釋

①趙伯雄：《先秦“敬”德研究》，《內蒙古大學學報》（哲學社會科學版）1985年第2期。

②由于本文題旨在于敬業，故主要對“敬”傳統含義中與敬業相關的內容進行剖析，而其他含義（如作為修養工夫的敬）則不作重點闡釋。endprint

③于省吾：《釋羌、茍、敬、美》，《吉林大學社會科學學報》1963年第1期。

④侯外廬、杜國庠、趙紀彬：《中國思想通史》第1卷，人民出版社，1957年，第93頁。

⑤⑥徐復觀：《中國人性論史（先秦篇）》，上海三聯書店，2001年，第20頁。

⑦⑧B35《四書五經》，線裝書局，2008年，第208、211、37頁。

⑨孟慶楠：《論早期〈詩〉學中敬的觀念》，《哲學研究》2011年第4期。

⑩朱杰人、嚴佐之、劉永翔：《朱子全書》，上海古籍出版社、安徽教育出版社，2002年，第372頁。

B11《大戴禮記·曾子立事》中“祭祀而不畏”句，《曾子制言中》“畏之見逐”句，王聘珍皆作如此解詁。

B12《禮記·曲禮上》說“畏而愛之”，鄭玄注曰：“心服曰畏?！薄墩撜Z·子罕》中“子畏于匡”句，皇侃亦疏為：“心服曰畏?！?/p>

B13段玉裁引《傳》解釋道：“《商頌》：‘不戁不竦?！秱鳌吩唬骸畱?，恐；竦，懼也。”

B14徐中舒：《甲骨文字典》，四川辭書出版社，1989年，第1020頁。

B15鄭玄箋曰：“敬之言警也。警戒六軍之眾?！?/p>

B16徐灝：《說文解字注箋》卷九上，據上海辭書出版社圖書館藏清光緒二十年徐氏刻，民國四年補刻本影印，第234頁。

B17黎靖德：《朱子語類》，中華書局，1994年，第494頁。

B18《易·坤》：“慎不害也?！笨追f達對此義解釋：“其謹慎，不與物競，故不被害也。”

B19丁福保：《說文解字詁林》，中華書局，1988年，第9086頁。

B20李學勤：《字源》，天津古籍出版社、遼寧人民出版社，2012年，第805頁。

B21中國社會科學院考古研究所編：《殷周金文集成》，中華書局，1984年，第47—50頁。

B22B24程顥、程頤：《二程集》，中華書局，1981年，第61、73頁。

B23《說文·心部》：“惰，不敬也。慢，惰也。怠，慢也。懈，怠也?！?/p>

B25郭沫若：《先秦天道觀之進展》，《郭沫若全集：歷史編》第1卷，北京人民出版社，1982年，第336頁。

B26朱熹：《答呂子約》第4冊，《朱熹集》卷四十八，四川教育出版社，1996年，第2345頁。

B27《說文解字注》：“盡心曰忠。”《四書章句集注》：“盡己之謂忠?！薄吨医洝ぬ斓厣衩髡碌谝弧罚骸爸乙舱?，一其心之謂也。”

B28《馬克思恩格斯選集》第1卷，人民出版社，1972年，第30—31頁。

B29B32B34梁啟超：《敬業與樂業》，《飲冰室合集·文集之三十九》，中華書局，1989年，第27、28、28頁。

B30《馬克思恩格斯全集》第23卷，人民出版社，1972年，第201—202頁。

B31毛澤東：《論持久戰》，《毛澤東選集》第2卷，人民出版社，1991年，第477頁。

B33參見Vroom， V. C. Work and motivation. Wiley， 1964.

責任編輯：思 齊

On the Morality of "Veneration"

Wang Ying

Abstract：As a morality， veneration appeared in the early years of the Western Zhou Dynasty， its original meaning mainly refers to a kind of attitude in the matter， that is "doing things respectfully and carefully". It contains two levels of meanings： moral consciousnesses including conviction， fear and vigilance， moral behaviors including prudence， gravity and diligence. On the basis of inheriting and carrying forward its basic ideas， contemporary professionalism should be combined with the features of the time. It should enrich and develop the aspects of the responsibility， innovation， interest and "love for community"； highlight the humanity and sociality of the responsibility； analyze dialectically the appraisal ruler of dedication that based on the labor intensity and the length of labor time； emphasize that innovation reflects human′s subjectivity and creativity； claim that the interest is the true background of dedication； state the traditional concept of "love for community" bears some similarities to the team spirit in the connotation.

Key words：veneration； conviction； prudence； dedication； responsibilityendprint