試論思想政治教育學(xué)的三個(gè)問(wèn)題

張磊

[摘要]馬克思《〈黑格爾法哲學(xué)批判〉導(dǎo)言》中關(guān)于“從批判的武器到武器的批判”的論斷，勾勒出從“理論—現(xiàn)實(shí)的人—實(shí)踐”這一邏輯建構(gòu)框架，體現(xiàn)出馬克思主義理論的科學(xué)性、現(xiàn)實(shí)性與超越性，對(duì)思想政治教育學(xué)科發(fā)展具有重要啟示。思想政治教育學(xué)是馬克思主義理論一級(jí)學(xué)科下的二級(jí)學(xué)科，其發(fā)展必須體現(xiàn)馬克思主義理論的科學(xué)性、現(xiàn)實(shí)性與超越性。要做到這一點(diǎn)，必須要把握好思想政治教育學(xué)的思想前提、現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)與價(jià)值指向這三個(gè)重要問(wèn)題。

[關(guān)鍵詞]思想政治教育學(xué) 思想前提 現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ) 價(jià)值指向

馬克思在《〈黑格爾法哲學(xué)批判〉導(dǎo)言》一文中明確指出：“批判的武器當(dāng)然不能代替武器的批判，物質(zhì)力量只能用物質(zhì)力量來(lái)摧毀；但是理論一經(jīng)掌握群眾，也會(huì)變成物質(zhì)力量。理論只要說(shuō)服人，就能掌握群眾；而理論只要徹底，就能說(shuō)服人。”[1]p9-10馬克思的精辟論述對(duì)思想政治教育學(xué)的研究有重大的啟示作用。這實(shí)質(zhì)上勾勒出從“理論—現(xiàn)實(shí)的人—實(shí)踐”這一邏輯建構(gòu)框架，體現(xiàn)出馬克思主義理論的科學(xué)性、現(xiàn)實(shí)性與超越性。思想政治教育就是要用先進(jìn)理論改造與武裝廣大勞動(dòng)人民的思想，使馬克思主義理論與人民群眾相結(jié)合、與具體的社會(huì)歷史條件相結(jié)合，并最終彰顯出其強(qiáng)大的理論生命力。思想政治教育學(xué)科的發(fā)展必須體現(xiàn)馬克思主義理論的科學(xué)性、現(xiàn)實(shí)性與超越性。本文從思想政治教育學(xué)的思想前提、現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)與價(jià)值指向這三個(gè)重要問(wèn)題及其內(nèi)在邏輯展開(kāi)，回應(yīng)思想政治教育學(xué)目前存在的問(wèn)題，論證馬克思主義理論的三重性質(zhì)。

一、思想前提：深入把握馬克思主義理論的徹底性

“批判的武器”一詞，在馬克思的語(yǔ)境中是指那個(gè)時(shí)代的、以理論形態(tài)表現(xiàn)的“哲學(xué)”，也即我們通常所謂的“理論”，而“批判的武器”不能代替“武器的批判”，“物質(zhì)的力量”要依靠“物質(zhì)的力量去摧毀”，這是說(shuō)“理論”不會(huì)如黑格爾所謂的那樣，自動(dòng)外化成現(xiàn)實(shí)的世界并引領(lǐng)現(xiàn)實(shí)世界的變革，而必須讓無(wú)產(chǎn)階級(jí)掌握革命的理論，用革命的方式革新這個(gè)世界。這樣，究竟以什么樣的理論作為變革支撐和方向引領(lǐng)則至關(guān)重要。思想政治教育學(xué)科歸根結(jié)底是圍繞“如何說(shuō)服人”而展開(kāi)，馬克思在《導(dǎo)言》中指出了徹底的理論才能說(shuō)服人，因此思想政治教育學(xué)科應(yīng)該尋求“徹底的理論”作為思想前提，而中國(guó)化的馬克思主義在革命和建設(shè)實(shí)踐中被證明是徹底性的理論，這決定了它能夠作為思想政治教育學(xué)科的思想前提。

“馬克思主義理論”作為思想前提不是抽象的，更不是口號(hào)式的，而是具體的深刻而現(xiàn)實(shí)性的，具體來(lái)說(shuō)，即是堅(jiān)持馬克思主義理論的科學(xué)性和徹底性。思想政治教育學(xué)具有鮮明的階級(jí)屬性。陳萬(wàn)柏、張耀燦等學(xué)者指出，思想政治教育學(xué)科是具有明顯的無(wú)產(chǎn)階級(jí)黨性的[2]p12。馬克思主義理論的徹底性表現(xiàn)之一就是它敢于宣稱自身的階級(jí)立場(chǎng)而敢于表現(xiàn)鮮明的階級(jí)性。正如馬克思恩格斯在《共產(chǎn)黨宣言》中所說(shuō)的那樣，“至今一切社會(huì)的歷史都是階級(jí)斗爭(zhēng)的歷史”[1]p400；進(jìn)而指出，在反抗資產(chǎn)階級(jí)的陣營(yíng)中，無(wú)產(chǎn)階級(jí)是最具革命性的階級(jí)[1]p411，同時(shí)無(wú)產(chǎn)階級(jí)的運(yùn)動(dòng)是代表大部分人的利益的運(yùn)動(dòng)[1]p411；最終提出自身的設(shè)想，資產(chǎn)階級(jí)舊社會(huì)瓦解之后將出現(xiàn)這樣一個(gè)聯(lián)合體，并滿足每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人自由發(fā)展的條件[1]p412。這表明了馬克思堅(jiān)定的工人階級(jí)立場(chǎng)。并且通過(guò)分析資產(chǎn)階級(jí)在生產(chǎn)社會(huì)化過(guò)程中弊病，通過(guò)社會(huì)矛盾運(yùn)動(dòng)提出了“兩個(gè)必然”，即資產(chǎn)階級(jí)必然滅亡和無(wú)產(chǎn)階級(jí)必然勝利的論斷。這反映出馬克思對(duì)無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命的自信。可以看出，理論的徹底性首先表現(xiàn)在階級(jí)立場(chǎng)的徹底性，只有堅(jiān)定階級(jí)立場(chǎng)才能捍衛(wèi)自身立場(chǎng)以支撐馬克思主義理論體系的科學(xué)性。

馬克思主義理論的徹底性還表現(xiàn)在它能夠揭示社會(huì)發(fā)展的客觀規(guī)律。《〈政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判〉序言》（以下簡(jiǎn)稱《序言》）被梅林認(rèn)為是“確立了歷史唯物主義的本質(zhì)的名言”[3]p338。應(yīng)該說(shuō)，《序言》為無(wú)產(chǎn)階級(jí)解放以及為人類社會(huì)發(fā)展規(guī)律與趨勢(shì)提供了科學(xué)的方法論。具體來(lái)講，馬克思深刻揭示了經(jīng)濟(jì)社會(huì)形態(tài)的結(jié)構(gòu)與發(fā)展，明確了生產(chǎn)力對(duì)生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)對(duì)上層建筑的決定性作用，并指出社會(huì)形態(tài)的更替只能以解決其物質(zhì)層面的矛盾為前提。正如馬克思所說(shuō)的那樣：“人們?cè)谧约荷畹纳鐣?huì)生產(chǎn)中產(chǎn)生一定的、必然的、不以他們意志為轉(zhuǎn)移的關(guān)系，即同他們的物質(zhì)生產(chǎn)力的一定發(fā)展階段相適合的生產(chǎn)關(guān)系。”[4]p2明確深化了生產(chǎn)關(guān)系的內(nèi)涵。同時(shí)，“這些生產(chǎn)關(guān)系的總和構(gòu)成社會(huì)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)，即有法律的和政治上層建筑豎立其上并有一定的社會(huì)意識(shí)形式與之相適應(yīng)的生產(chǎn)關(guān)系”[4]p2。馬克思取代了黑格爾的“市民社會(huì)”的概念，代之以經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)，并且用上層建筑的一般概念代替了“意識(shí)形態(tài)”等說(shuō)法，這并不僅僅是術(shù)語(yǔ)上的轉(zhuǎn)換，更重要的，表明馬克思已經(jīng)能夠從不同的路徑去對(duì)待“市民社會(huì)”或者說(shuō)“資本主義”社會(huì)，進(jìn)而提出與黑格爾完全不同的實(shí)現(xiàn)人類解放的路徑。另外，《序言》中對(duì)于“兩個(gè)決不會(huì)”思想是對(duì)《共產(chǎn)黨宣言》“兩個(gè)必然”的繼承與發(fā)展，指出“無(wú)論哪一個(gè)社會(huì)形態(tài)，在它所能容納的全部生產(chǎn)力發(fā)揮出來(lái)以前，是決不會(huì)滅亡的；而新的更高的生產(chǎn)關(guān)系，在它的物質(zhì)存在條件在舊社會(huì)的胞胎里成熟之前，是決不會(huì)出現(xiàn)的”[4]p3。馬克思從客觀而具體的生產(chǎn)領(lǐng)域，而非主觀而抽象的精神領(lǐng)域，闡述人類歷史的解放路徑，并把這種路徑賦予世界歷史的維度，這樣就從本體論、方法論和價(jià)值論上，超越黑格爾哲學(xué)、空想社會(huì)主義以及國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)。由此可見(jiàn)，馬克思主義理論是具有科學(xué)性的。

馬克思主義理論以揚(yáng)棄資本主義私有制的徹底變革為前提指明了社會(huì)前進(jìn)的方向而具有超越性。馬克思在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》（以下簡(jiǎn)稱《手稿》）關(guān)于“私有財(cái)產(chǎn)與共產(chǎn)主義”的論述中指出：“一切對(duì)象對(duì)他來(lái)說(shuō)也就成為他自身的對(duì)象化，成為確證和實(shí)現(xiàn)他個(gè)性的對(duì)象，成為他的對(duì)象，這就是說(shuō)，對(duì)象成為他自身。”[5]p191馬克思分析了共產(chǎn)主義是揚(yáng)棄私有財(cái)產(chǎn)的積極表現(xiàn)，勞動(dòng)所產(chǎn)生的對(duì)象世界即是人本身的對(duì)象化。共產(chǎn)主義所達(dá)到的世界是人本身對(duì)自己的欣賞與解放，而自然界與人達(dá)到了和諧共生的程度。同時(shí)，馬克思在《手稿》中認(rèn)為，社會(huì)是人與自然界完成了的本質(zhì)的統(tǒng)一。他通過(guò)描述指出，現(xiàn)實(shí)的人只有在社會(huì)中才能實(shí)現(xiàn)，才能取得個(gè)性的發(fā)展。同樣，從理論上來(lái)講，人只有在自然中才能認(rèn)識(shí)自我，自然科學(xué)也不能脫離對(duì)人的研究，這是人與自然在社會(huì)中的統(tǒng)一的另一表現(xiàn)。總而言之，《手稿》可以說(shuō)是作為對(duì)“共產(chǎn)主義”最早闡釋的著作，一定程度上指明了人的異化的積極揚(yáng)棄，突出未來(lái)共產(chǎn)主義社會(huì)的應(yīng)有之意，對(duì)指引社會(huì)主義方向具有重要意義。endprint

由此可見(jiàn)，馬克思主義理論的階級(jí)性、科學(xué)性和超越性使得理論本身具有徹底性，準(zhǔn)確把握住馬克思主義理論的徹底性是發(fā)展思想政治教育學(xué)的思想前提。

二、現(xiàn)實(shí)維度：立足思想政治教育過(guò)程中的人的現(xiàn)實(shí)性

“理論只要說(shuō)服人，就能掌握群眾；理論只要徹底，就能說(shuō)服人。”馬克思對(duì)批判的武器到武器的批判的描述，強(qiáng)調(diào)了人的重要性。在《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》中，馬克思從實(shí)踐的觀點(diǎn)批判了費(fèi)爾巴哈關(guān)于抽象的人的說(shuō)法，提出了“人是社會(huì)關(guān)系的總和”這一論斷，思想政治教育學(xué)首先要回答“思想政治教育依靠誰(shuí)、為了誰(shuí)”這一基本問(wèn)題。

思想政治教育學(xué)是關(guān)于人的科學(xué)，其現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)就是對(duì)現(xiàn)實(shí)的人的考察，這當(dāng)然包括對(duì)思想政治教育中的人以及周圍環(huán)境的考察。那么，具體到一定的歷史階段，就必須要求在當(dāng)時(shí)的經(jīng)濟(jì)、政治和文化語(yǔ)境下考察人的現(xiàn)實(shí)性。

我國(guó)實(shí)行改革開(kāi)放近40年以來(lái)，中國(guó)特色社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)取得了長(zhǎng)足的發(fā)展，探索思想政治教育學(xué)的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)首先要考察在社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中的人。一方面，伴隨著全球化背景下的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，我國(guó)綜合國(guó)力躍升，經(jīng)濟(jì)總量居全球第二，人民生活水平提高。這正如馬克思在《德意志意識(shí)形態(tài)》中提到的：“一切人類生存的第一個(gè)前提，也就是一切歷史的第一個(gè)前提，這個(gè)前提是：人們能夠‘創(chuàng)造歷史，必須能夠生活。但是為了生活，首先就需要吃喝住穿以及其他一些東西。”[4]p158可見(jiàn)，歷史發(fā)展的第一前提應(yīng)該是生產(chǎn)物質(zhì)資料本身。思想政治教育學(xué)作為一個(gè)學(xué)科，其本身屬于上層建筑的范疇，不能脫離經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)而存在。另一方面，社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下出現(xiàn)的“異化”現(xiàn)象不容小覷。“異化”在馬克思的語(yǔ)境中具有主體客體化的特征，在《手稿》中馬克思系統(tǒng)闡述了異化勞動(dòng)的四個(gè)規(guī)定，揭示了異化勞動(dòng)與私有財(cái)產(chǎn)的關(guān)系和對(duì)自由自覺(jué)勞動(dòng)的愿景。而在我國(guó)存在著一定的“異化”現(xiàn)象，“異化”現(xiàn)象作用到社會(huì)中的人，主要表現(xiàn)在“拜金主義”和“科技異化”兩方面。比如在經(jīng)濟(jì)利益的驅(qū)動(dòng)下滋生了食品安全、過(guò)度消費(fèi)等問(wèn)題；另外，科學(xué)技術(shù)伴隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展而進(jìn)步，人工智能在當(dāng)代社會(huì)已經(jīng)越發(fā)普及，不少人群已然被科技所“綁架”，變得麻木而缺乏思考，人際關(guān)系變得冷淡而缺乏交往。基于此，思想政治教育學(xué)一方面立足中國(guó)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)制度的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，一方面利用理論武器回應(yīng)與解決市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中出現(xiàn)的“異化”的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題。

全面深化改革帶來(lái)上層建筑的改變?yōu)榭疾飕F(xiàn)實(shí)中的人奠定了政治基礎(chǔ)。上層建筑適應(yīng)生產(chǎn)力的發(fā)展是馬克思揭示的真理性規(guī)律，由此人們普遍把上層建筑定義為適應(yīng)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的意識(shí)形態(tài)和制度的總和。“科學(xué)發(fā)展觀”系統(tǒng)闡述了發(fā)展作為第一要?jiǎng)?wù)下的發(fā)展的核心、要求以及根本方法，為全面深化改革奠定了基礎(chǔ)。十八屆三中全會(huì)審議通過(guò)《中共中央關(guān)于全面深化改革若干重大問(wèn)題的決定》，提出了全面深化改革的戰(zhàn)略布局，改革就是對(duì)利益的調(diào)整，是尋求各方利益的最大公約數(shù)。改革主要著手于對(duì)我國(guó)的社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制、行政管理體制等進(jìn)行大刀闊斧的調(diào)整，強(qiáng)調(diào)了市場(chǎng)在資源配置中的決定性作用，從而使上層建筑適應(yīng)社會(huì)主義中國(guó)現(xiàn)有的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。2015年8月，在中央全面深化改革領(lǐng)導(dǎo)小組第十五次會(huì)議上，習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)：“要增強(qiáng)改革定力、保持改革韌勁”[6]p8。2016年在中央全面深化改革領(lǐng)導(dǎo)小組第二十七次會(huì)議上，習(xí)近平總書記進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)，應(yīng)該按既定時(shí)間表路線圖逐步推進(jìn)全面深化改革的步伐。在推進(jìn)全面深化改革的同時(shí)，我國(guó)社會(huì)主義民主政治建設(shè)取得了顯著的成績(jī)，懲治腐敗無(wú)禁區(qū)、全覆蓋、零容忍已變成常態(tài)化。因此，思想政治教育學(xué)應(yīng)該順應(yīng)全面深化改革的形勢(shì)，同時(shí)在推進(jìn)社會(huì)主義民主政治建設(shè)的過(guò)程中，關(guān)注思想政治教育對(duì)象，尤其是黨政領(lǐng)導(dǎo)干部和青年學(xué)生等重點(diǎn)對(duì)象。

思想政治教育學(xué)的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)，還包括文化基礎(chǔ)，即中國(guó)傳統(tǒng)文化的特殊性以及傳統(tǒng)文化與西方文化的交融。首先，中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化資源是涵養(yǎng)馬克思主義中國(guó)化重要理論成果的重要來(lái)源之一，當(dāng)然思想政治教育學(xué)的教育內(nèi)容也離不開(kāi)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化資源。例如，“天下興亡，匹夫有責(zé)”的家國(guó)情懷，“鞠躬盡瘁，死而后已”的奉獻(xiàn)精神，“己所不欲，勿施于人”的高尚品質(zhì)，等等。這些傳統(tǒng)文化思想永不過(guò)時(shí)，并轉(zhuǎn)化為當(dāng)前的愛(ài)國(guó)主義教育、集體主義教育、理想信念教育等的寶貴資源。其次，革命時(shí)期的革命文化也是思想政治教育應(yīng)當(dāng)關(guān)照的內(nèi)容之一。在新中國(guó)成立之前的革命戰(zhàn)爭(zhēng)中，革命先輩堅(jiān)定的革命信念，不怕?tīng)奚⒂峦鼻暗母锩褚彩乾F(xiàn)當(dāng)代思想政治教育學(xué)的重要文化資源。應(yīng)該說(shuō)，現(xiàn)實(shí)中的人應(yīng)該在中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和近代革命文化的滋養(yǎng)下陶冶情操，堅(jiān)定文化自信，提升自身的思想政治水平。再次，在全球化的背景下，現(xiàn)實(shí)中的人應(yīng)該對(duì)多元文化的交融予以考量。改革開(kāi)放后，中國(guó)與世界各國(guó)之間的交流不斷增強(qiáng)，西方外來(lái)文化傳入中國(guó)并對(duì)國(guó)民產(chǎn)生了深刻的影響。現(xiàn)實(shí)中的人處于多元文化交融的大環(huán)境中，思想政治教育學(xué)的發(fā)展也應(yīng)當(dāng)立足于多元化、國(guó)際化的視野基礎(chǔ)之上。

三、價(jià)值指向：實(shí)現(xiàn)人的自由全面發(fā)展

由于學(xué)科歷史發(fā)展不長(zhǎng)，思想政治教育學(xué)常常被認(rèn)為僅僅是政治宣傳的武器，面對(duì)這種經(jīng)驗(yàn)化的論調(diào)，明晰思想政治教育學(xué)的價(jià)值指向具有現(xiàn)實(shí)意義。思想政治教育學(xué)的目的不僅僅是培養(yǎng)一大批理論家，其價(jià)值指向?qū)嵸|(zhì)上是思想前提與現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)的有機(jī)結(jié)合，即馬克思主義理論的徹底性與現(xiàn)實(shí)中的人的結(jié)合，“把人當(dāng)成人，使人成為人”，這也就實(shí)現(xiàn)了由“批判的武器”到“武器的批判”的邏輯過(guò)渡。

思想政治教育學(xué)始終為無(wú)產(chǎn)階級(jí)利益服務(wù)，為建設(shè)中華民族的偉大復(fù)興的“中國(guó)夢(mèng)”服務(wù)。馬克思主義理論的徹底性首先就體現(xiàn)在階級(jí)性上，它敢于宣示自己的階級(jí)立場(chǎng)，這和剝削階級(jí)不愿意或者不敢承認(rèn)自身的立場(chǎng)形成了鮮明的對(duì)比。習(xí)近平總書記在哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作座談會(huì)上強(qiáng)調(diào)，應(yīng)該加強(qiáng)和改善黨對(duì)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的領(lǐng)導(dǎo)，這是繁榮和發(fā)展哲學(xué)社會(huì)學(xué)科的根本保證[7]。這就表明了哲學(xué)社會(huì)學(xué)科的存在是為黨、國(guó)家和人民服務(wù)的，而思想政治教育學(xué)離開(kāi)意識(shí)形態(tài)性也就失去了思想政治教育的本真。思想政治教育學(xué)是研究思想政治教育規(guī)律的科學(xué)，它是通過(guò)思想政治教育的方式進(jìn)行，而思想政治教育的開(kāi)展是依賴于國(guó)家的政治經(jīng)濟(jì)環(huán)境，通過(guò)一定的方式使得人們形成符合社會(huì)發(fā)展的規(guī)律的政治觀點(diǎn)與道德認(rèn)知。可以看出，思想政治教育學(xué)是通過(guò)提升個(gè)人政治道德素質(zhì)，以此推動(dòng)國(guó)家社會(huì)的全面發(fā)展，這其中就必須明確個(gè)人發(fā)展與社會(huì)發(fā)展的辯證關(guān)系，兩者互相依存，不能割裂。同時(shí)，思想政治教育作為武器的批判對(duì)化解社會(huì)與個(gè)人的矛盾起到重要作用，這主要是個(gè)人將社會(huì)所需要的思想政治素質(zhì)要求內(nèi)化于心，以此達(dá)到與社會(huì)的統(tǒng)一。此外，個(gè)人的思想道德素質(zhì)的升華促使個(gè)人對(duì)他人不道德的行為予以指正，從而實(shí)現(xiàn)思想道德的統(tǒng)一。綜上所述，思想政治教育學(xué)作為哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的一部分，其意識(shí)形態(tài)性是基本屬性，不能偏離。此外，該學(xué)科通過(guò)思想政治教育的方式不斷推進(jìn)現(xiàn)實(shí)的個(gè)人與現(xiàn)實(shí)社會(huì)的統(tǒng)一，最終實(shí)現(xiàn)個(gè)人與社會(huì)的全面發(fā)展，為建設(shè)中華民族偉大復(fù)興服務(wù)。endprint

思想政治教育學(xué)是一門應(yīng)用科學(xué)，最終指導(dǎo)思想政治教育實(shí)踐，促進(jìn)思想政治教育主客體的協(xié)調(diào)發(fā)展。通過(guò)思想政治教育學(xué)的思想前提與現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)兩個(gè)維度的分析，我們已經(jīng)明確思想政治教育是具有鮮活的實(shí)踐性的特征。這要求我們?cè)诠ぷ髦幸环矫娌荒軐⑺枷胝谓逃睦碚摲夯硪环矫娓荒芎鲆曀枷胝谓逃趯?shí)踐中運(yùn)用的理論方法和規(guī)律。當(dāng)然，這就離不開(kāi)思想政治教育的主客體，即思想政治教育的對(duì)象。傳統(tǒng)意義上，通過(guò)教育活動(dòng)使得受教育者獲益是最終目的，但是思想政治教育學(xué)最終目的應(yīng)該達(dá)到在實(shí)踐中促進(jìn)教育者與受教育者的共贏。這主要體現(xiàn)在三個(gè)方面：其一，思想政治教育工作者使教育內(nèi)容通過(guò)靈活的方式對(duì)教育對(duì)象進(jìn)行教化與陶冶，使得自身獲得滿足感并應(yīng)該有強(qiáng)烈的責(zé)任意識(shí)。其二，受教育者不是單純的獲取思想政治教育的信息，而是應(yīng)該主動(dòng)、自覺(jué)地對(duì)信息進(jìn)行加工處理，使教育內(nèi)容入眼入腦入心，從而內(nèi)化于心、外化于行。其三，主客體關(guān)系的和諧是思想政治教育實(shí)踐成敗與否的關(guān)鍵。有學(xué)者提出思想政治教育既需要慎思明辨的理性，還需要切身體驗(yàn)的真摯情感，需要帶著自己的經(jīng)歷去體悟[8]p42。這表明了思想政治教育話語(yǔ)平等很重要，這就要求教育對(duì)象與教育者之間在對(duì)話的基礎(chǔ)上達(dá)到共識(shí)、分享與理解。根據(jù)這一價(jià)值目標(biāo)，話語(yǔ)交往的方式應(yīng)該是體現(xiàn)人文關(guān)懷的。那么，話語(yǔ)權(quán)力格局就應(yīng)該從一元論向二元論進(jìn)行轉(zhuǎn)換。這就意味著：在學(xué)校里，人民教師更應(yīng)該以“榜樣”和“對(duì)話者”等這些角色出現(xiàn)，而不是單純的“教育者”；國(guó)家相關(guān)機(jī)關(guān)的領(lǐng)導(dǎo)干部應(yīng)該是充當(dāng)“溝通者”“協(xié)調(diào)者”等角色，而不應(yīng)該是“權(quán)威者”“監(jiān)控者”等身份。因此，思想政治教育學(xué)是顯學(xué)，是在實(shí)踐中促進(jìn)主客體協(xié)調(diào)發(fā)展，實(shí)現(xiàn)共贏的學(xué)科。

思想政治教育學(xué)的終極價(jià)值目標(biāo)是實(shí)現(xiàn)人的自由全面發(fā)展。馬克思認(rèn)為：“人的類本質(zhì)是自由自覺(jué)的活動(dòng)。”[1]p88這就十分形象地突出了人的個(gè)性發(fā)展。在通常意義上，思想政治教育學(xué)科被認(rèn)為是意識(shí)形態(tài)教育的工具，其主要內(nèi)容是宏觀的方向與立場(chǎng)問(wèn)題，因而常常給你帶來(lái)巨大的“政治包袱”，給普通人以居高臨下、空談大道理的印象，原因就在于當(dāng)前開(kāi)展的思想政治工作缺乏對(duì)人個(gè)體個(gè)性的關(guān)懷，未能真正將“人的全面自由發(fā)展”作為思想政治教育學(xué)的一個(gè)價(jià)值追求。因此，思想政治教育學(xué)的終極價(jià)值目標(biāo)應(yīng)該定位在人的全面自由發(fā)展上，在發(fā)展思想政治教育學(xué)的過(guò)程中，不應(yīng)該僅僅著眼于培養(yǎng)“經(jīng)濟(jì)人”“政治人”“文化人”等，而應(yīng)該培養(yǎng)“全面發(fā)展的人”，充分調(diào)動(dòng)個(gè)體的積極性。同時(shí)，每個(gè)學(xué)科都應(yīng)該具有自身的方法論問(wèn)題，思想政治教育應(yīng)該在方法上堅(jiān)持多樣性與靈活性相結(jié)合，注重采取平等、民主的工作方法因材施教，在思想政治教育的過(guò)程中關(guān)心人、理解人。綜上所述，思想政治教育學(xué)不是培養(yǎng)一批不敢說(shuō)真話而曲意逢迎的人，而是通過(guò)兼具針對(duì)性與實(shí)效性的教育，促進(jìn)人的全面自由發(fā)展，促進(jìn)社會(huì)的穩(wěn)步前進(jìn)。

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