郭沫若歸國初期抗戰(zhàn)工作剪影

王 興

（北京師范大學(xué) 歷史學(xué)院史學(xué)研究所，北京 100875）

郭沫若歸國初期抗戰(zhàn)工作剪影

王 興

（北京師范大學(xué) 歷史學(xué)院史學(xué)研究所，北京 100875）

七七事變爆發(fā)后，郭沫若毅然返回闊別多年的祖國，投身于全民抗戰(zhàn)的洪流之中。歸國的頭幾天就通過接受采訪、舉辦演講等，鼓舞抗戰(zhàn)將士、文藝人士、有志青年乃至更多的民眾“不要悲觀”、“抗戰(zhàn)到底”。郭沫若從歷史及文化的角度分析造成中、日兩國現(xiàn)狀的原因，并且以蘇聯(lián)為參照，強調(diào)如何有效學(xué)習(xí)“歐西文化”的重要性。他深信中國“會取得最終的勝利。

郭沫若；抗日戰(zhàn)爭；文化抗戰(zhàn)；演講

七七事變爆發(fā)后，郭沫若克服重重困難，由日本回到闊別多年的祖國，迅即投身于全民抗戰(zhàn)的洪流之中，留下許多值得點贊的事跡。本文從散見于當(dāng)時報刊中搜集到郭沫若歸國抗戰(zhàn)的頭幾天記者訪談、演講紀(jì)錄……，進一步考察郭沫若的抗戰(zhàn)事跡、抗戰(zhàn)信念以及社會反響，有助于擴展郭沫若抗戰(zhàn)問題的相關(guān)研究。

一、軍中訪談

圖一

據(jù)《郭沫若年譜》（龔繼民、方仁念編，天津人民出版社1992年版，以下簡稱《年譜》）記載，1937年9月初，郭沫若與四川旅滬同鄉(xiāng)會救護隊及文藝界戰(zhàn)地服務(wù)團同赴上海寶山羅店前線勞軍。1937年9月7日晚，郭沫若應(yīng)江防總司令陳誠之邀，前往昆山前線。次日與陳誠晤面，頗為前方“屢敗屢戰(zhàn)”的精神所感動。此次在昆山期間，還見到馮玉祥、薛岳、黃琪翔等人。9日返回上海。

事實上，郭沫若在昆山期間，還在百忙之中，接待了一位記者的采訪。該采訪稿署名“王子英”，以“軍中訪問郭沫若先生”為題，刊載于上海《光明》雜志“戰(zhàn)時號外”第 3號（1937年9月18日出版，圖一）。茲錄該篇采訪稿全文于下：

聽說郭先生到××來了。郭先生的文章道德都是足以使我們青年人作模范的，所以特地抽出一部分時間來，作一度專誠的訪問。

是一個秋陽剛剛露出臉兒的早晨，在一個比較陰暗的大會客廳里會見了郭先生。郭先生是一個瘦長的個子，的確是一張飽經(jīng)風(fēng)霜的臉色，上身穿著法蘭絨的西裝，下身穿了一條白褲子，人是那么沉靜，我進去的時候，他正伏在一張臨窗的桌子上在寫著一篇戰(zhàn)時民眾組織以及如何宣傳的文字，對面坐著的是杜冰坡先生。當(dāng)我走到他們身旁的時候，因為便于我同郭先生談話起見，杜先生便把坐位讓給了我。郭先生對于我這一個陌生人也并不感到兀突，我坐下以后便開始同他談話，他指一指自己的耳朵，我會意他的耳朵大概有些小毛病。當(dāng)時我便把預(yù)先寫就的問題交給他。

——本來昨天晚上我已經(jīng)看到了郭先生，總是沒有機會同您談話，您現(xiàn)在有時間允許我同您談幾句話么？

——可以，可以。他一面在答應(yīng)我，一方面又把放下的水筆拿了起來。

——在去年以前我還是一個報人，因為感覺到自己的生活太不充實，所以才走上了現(xiàn)在的路，在工作稍松一些的時候，我準(zhǔn)備寫些雜感或記事在將來發(fā)表。我來請見郭先生一方面是表示崇敬，將來有機會更希望您不客氣的指導(dǎo)。

——這樣很好！他在我述明來意以后，便聽得見我的話了，他很愉快的在回答著我。

——您到××來是擔(dān)負(fù)了什么任務(wù)？

——我同×先生是舊友，我是來看他的，沒有什么任務(wù)。

——同您一道來的還有那幾位？

——杜冰坡先生。

——您準(zhǔn)備今天回上海？

——本來是預(yù)定在昨天回去的，因為汽車沒關(guān)照好，所以改在今天。

——您在日本居留了很久，日本的朝野趨向如何，您能夠很簡單的告訴我一些么？于是他很興奮的告訴我，他說：

——日本整個說起來是侵略我們的，他們有著一貫的大陸政策，雖然方法上有緩進的與急進的兩種——資本家政治家是主張緩進的，少壯軍人是主張急進，緩進是想由外交，親善等等，來實行他們經(jīng)濟的榨取；急進派就主張武力統(tǒng)一中國了。這種緩急之爭，自從九一八事變以后，急進派便大事抬頭，五一五事件，犬養(yǎng)被刺，當(dāng)時犬養(yǎng)還想同他們講這些道理，他們的回答是“問答無用”，這“問答無用”四個字在日本已經(jīng)很流行了，于是犬養(yǎng)便遭了毒手，以后接著有井上等事件，二二六事件幾乎釀成了一個內(nèi)亂——

談到這里恰巧他有要緊的事情須要馬上出去，我們的談話便不得不中止，我因害怕他馬上回上海，我便把寫的問題原紙交杜先生請他轉(zhuǎn)給郭先生，后來因為我再沒有去會他，便寫了一張片子，請他在行前如寫成時交給柳劍霞先生收轉(zhuǎn)，如果沒有時間的話，請到上海寫好了給我。下午一時我收到了柳先生轉(zhuǎn)來的原紙，并且知道他已經(jīng)回上海去了，以下便是他筆答的原文。不過，我卻沒有謝一聲杜先生，這倒是很抱歉的呢！

——您的尊夫人同公子的善后是怎樣辦理的呢？

——尚無辦法，隨后慢慢設(shè)法。

——您對于舉國抗戰(zhàn)的局面還有沒有什么意見？

——希望真正能夠抗戰(zhàn)到底。

——您感覺到一般民眾所表現(xiàn)的怎樣？

——情緒甚好，但欠組織。

——您對于現(xiàn)在文壇上的趨向能夠明白指示一點給我們嗎？

——現(xiàn)在文壇因戰(zhàn)事關(guān)系，都傾向到戰(zhàn)爭文學(xué)來了！

——因為新啟蒙運動曾經(jīng)鬧過很多次的筆戰(zhàn)，您對它有什么意見沒有？

——關(guān)于這次筆戰(zhàn)我未預(yù)聞，但我的見解是筆戰(zhàn)愈多愈好。

——您是愛寫詩的，現(xiàn)在的詩是比較進步了還是退化了？

——一般的說，現(xiàn)詩人的詩是進步了。

——怎樣才能養(yǎng)成寫作的習(xí)慣？

——認(rèn)真做人，認(rèn)真活用自己的五官，切實養(yǎng)成用筆的經(jīng)驗，精讀名家作品。

——現(xiàn)代的青年們應(yīng)該走怎樣的路？

——凡事腳踏實地做去，不要浮夸，不必?zé)灒勒罩褡逅枰姆较蜃呷ァ?/p>

——還有，您以后準(zhǔn)備怎樣？

——準(zhǔn)備用盡我自己的力，做些我所能做的事體，死而后已。

因為他忙，同時我也忙，就這樣結(jié)束了一個訪問。不過我終沒有聽到郭先生對日本的獨特見地，真是一件憾事呢。

二六、九、九

此篇訪談落款日期為民國二十六年九月九日，即1937年9月9日。是日上午，郭沫若在百忙之中接待了王子英短暫的采訪。實際上，此次采訪并未完全結(jié)束，郭沫若便于當(dāng)日下午1時返回上海，因此采訪稿的后半部分是“筆答”的形式。這篇訪問記中，有四個方面的信息值得我們注意：

首先，在郭沫若看來，日本“有著一貫的大陸政策”，“整個說起來是侵略我們的”。做出此判斷的出發(fā)點是郭沫若在“日本居留了很久”，能夠判斷“日本的朝野趨向”。七七事變爆發(fā)后，郭沫若尚在日本，他覺察到中日雙方的報紙就七七事變的報道明顯不同。1937年7月15日，金祖同拜訪郭沫若。金祖同覺得“這兩天時局可很緊張”，“盧溝橋事變后，東京的情形已顯見和平日不同了”；郭沫若認(rèn)為“事情很有擴大的可能”，因為日本天天在報紙上宣傳中國方面調(diào)兵北上的消息，“藉此欺騙他們的人民，可以借此調(diào)動自己底大軍，實行吞并華北”，并告訴金祖同，“只要你看了中國報紙，便會知道盧溝橋事變的起因”和日本方面所宣傳的是“完全不同”的。郭沫若講到此處，“聲調(diào)愈提愈高，顯然是很氣憤的樣子，他的表情載著一腔正義的心腸”，這是金祖同“一年來第一次看見他的憤怒樣子”。可以看出郭沫若對時局狀態(tài)是非常敏銳的，他根據(jù)當(dāng)時中日戰(zhàn)事的變化，迅速判斷出國內(nèi)外形勢。也正是覺察出“事情很有擴大的可能”，郭沫若才在金祖同等人的幫助下，冒著諸多危險，于7月25日早晨由日本啟程、7月27下午抵達(dá)上海，旋即開展文化抗戰(zhàn)活動。

其次，郭沫若希望舉國“真正能夠抗戰(zhàn)到底”。這是全面抗戰(zhàn)開始后，郭沫若對“舉國抗戰(zhàn)的局面”的期待。“抗戰(zhàn)到底”也成為郭沫若開展文化抗戰(zhàn)活動所堅持的一種信念，因為只有“抗戰(zhàn)到底”才能取得最后的勝利。1937年8月19日，郭沫若作《抗戰(zhàn)頌》（載上海《抗戰(zhàn)三日刊》第1期，1937年8月19日出版），“聽見上海空中的炮聲，我自己只有歡喜。我覺得這是我們民族復(fù)興的喜炮，我們民族有了決心要抗敵到底”。9月11日，郭沫若往國際電臺作題為《抗戰(zhàn)與覺悟》的演講（載9月13日上海《大公報》，又載10月16日上海《抗戰(zhàn)半月刊》第1、2期合刊），指出“抗戰(zhàn)是我們中國唯一的出路，只要我們抗戰(zhàn)到底，只要我們繼續(xù)作長期的全面的抗戰(zhàn)，最后的勝利一定是屬于我們。這樣的言論已經(jīng)普遍到了我們?nèi)珖覀內(nèi)珖耐麕缀趺恳粋€人都能在口頭筆下表現(xiàn)出這樣的話來了”。9月17日，郭沫若作《所應(yīng)當(dāng)關(guān)心的》（載上海《抗敵》第3期，1937年9月23日出版），他說，“所應(yīng)當(dāng)關(guān)心的是抗戰(zhàn)到底的決心究竟有沒有十成。據(jù)我所知道，我們軍事上的領(lǐng)袖和一切的將領(lǐng)，他們的抗戰(zhàn)到底的決心都十二分地堅定……我們要苦行苦干，能夠忍受一切的犧牲，能那樣，最后的勝利一定是屬于我們”。11月30日，郭沫若作《〈沫若抗戰(zhàn)文存〉小序》，指出該書“有一點卻可供讀者的借鑒，那便是抗戰(zhàn)的決心”。12月28日，郭沫若為《救亡日報》作復(fù)刊辭，題為《再建我們的文化堡壘》（載1938年1月1日廣州《救亡日報》），文中提及“抗戰(zhàn)到底就是我們的決心”。郭沫若一再強調(diào)的“抗戰(zhàn)到底”的信念，對當(dāng)時的抗戰(zhàn)將士、文藝人士、有志青年乃至更多的民眾起了很大的鼓舞作用。在上海抗戰(zhàn)期間，郭沫若以他的聲望，“實際成了群眾性抗日救亡活動的領(lǐng)導(dǎo)人”。

再次，郭沫若認(rèn)為“因戰(zhàn)事關(guān)系”，文壇“都傾向到戰(zhàn)爭文學(xué)來了”。一般而言，文藝創(chuàng)作的素材來源于日常生活。對于文藝工作者而言，當(dāng)外界“不和平”的因素到來時，他們手中的“如椽文筆”就像一把利劍與侵略勢力作斗爭，進而形成一支強大的“筆部隊”。正如上海《光明》雜志創(chuàng)刊號“卷首語”《光明的態(tài)度》中提及的，“握著筆桿，去做那救亡救窮反帝反封建的工作，用我們用熟了的文藝形式——小說、戲劇、詩歌、散文、漫畫、木刻等等——描寫出時代的危機，希望讀者諸君們，對于時代有更深刻的認(rèn)識”。上海《抗戰(zhàn)半月刊》“發(fā)刊辭”也提到，“全面抗戰(zhàn)的大時代來臨了！在這大時代里，全國文化界都一致動員，拿起筆桿與前方的槍桿相呼應(yīng)”（見 10月 16日第 1、2期合刊）。用“文藝形式”描寫出“時代的危機”、用手中的“筆桿”與前方的“槍桿”相呼應(yīng)，正是文藝工作者在戰(zhàn)時氛圍下的使命與責(zé)任。郭沫若清楚地認(rèn)識到了自己肩上的這份使命與責(zé)任，因此他這段時間撰寫的作品基本上都是圍繞著“抗戰(zhàn)”這一主題展開的。在抗戰(zhàn)前期，“郭沫若幾乎每一階段都有關(guān)于文化抗戰(zhàn)的指導(dǎo)性文字面世”。

最后，郭沫若期望青年們“腳踏實地”做事，“不要浮夸，不必?zé)灒勒罩褡逅枰姆较蜃呷ァ薄９魵w國后的諸多演講、詩歌，都對當(dāng)時的有志青年起了很大的鼓舞作用。他在上海、香港、廣州、武漢等地的演講，有志青年都是主要聽眾。朝著“民族所需要的方向”不斷努力，亦成為郭沫若對青年們的長久期望。

二、再抵廣州

1937年11月12日，日軍侵占上海。鑒于上海已成“孤島”，郭沫若決定轉(zhuǎn)移到大后方繼續(xù)工作。11月27日早晨，郭沫若乘法國郵船秘密離開上海，11月底抵達(dá)香港。12月6日，郭沫若又與林林、于立群等人乘船赴廣州。1926年至1927年，郭沫若曾在廣州參加過國民革命軍北伐工作。此次再抵廣州，郭沫若于抵達(dá)當(dāng)日，即作七律一首，以抒發(fā)“重入番禺十二年”的感慨。孟雄哲《郭沫若先生在廣州》（載長沙《力報》1937年12月16日第4版副刊第207期，圖二）記載了郭沫若抵達(dá)廣州當(dāng)日的情形，以及郭沫若次日在廣州救亡呼聲社的講演情形。茲先將該文全錄如下，復(fù)就相關(guān)內(nèi)容略作論述：

郭沫若先生！

你舉起頭導(dǎo)的旗幟吧！

我們?yōu)樾碌拿褡甯锩?/p>

吹響抗戰(zhàn)的喇叭，

揮舞抗戰(zhàn)的筆桿，

緊握抗戰(zhàn)的槍頭，

動員抗戰(zhàn)的工農(nóng)，

組織抗戰(zhàn)的民眾。

自從上海文化界救亡巨郭沫若先生有了南來的消息，廣州文化界的人們都似乎感到很大的興奮，在期待著一盞明燈的到臨，尤其是一般愛好文藝的男女青年們。

本月六日下午在許多人的熱烈歡迎中，郭先生終于從香港到了廣州，一到廣州，他便被各種團體請去演講，真可說得是“席不暇暖”了。

圖二

就是郭先生來廣州的第二天，記者畢竟在一個歡迎會里見著了他。

時候是下午二點，地址廣東省黨部大禮堂，因為參加這個歡迎會的人，非常踴躍，超出預(yù)料的人數(shù)六倍以上，臨時只有改在大操場舉行，這個會是由廣州救亡呼聲社與青年群社負(fù)責(zé)舉行的。

空襲緊急警報已經(jīng)發(fā)了，然而操場上卻還擠滿了近千的人，這些人大概都是二十歲以上四十歲以下的，有大學(xué)生，中學(xué)生，新聞記者，黨部的人，也有少年軍官和教員；有男的，也有女的，這些人的面上，都充分地表現(xiàn)著希望和熱情，但，現(xiàn)在他們都很沉靜地站著，他們在渴望一盞明燈的指示，毫無驚恐，毫無倦意。

“拍——拍——拍拍拍——”，像高射炮聲，像大炮炸彈聲，于是郭先生便在群眾熱烈地掌聲中出現(xiàn)了！他只是一個中等的軀體，然而那軀體中蘊藏著鋼鐵般意志；他對群眾滿面的笑容，然而那笑容下潛伏著憂國憂民的心腸，他為了革命曾逃亡到日本，在富士山下度了十年的日子，他在那兒和日本姑娘結(jié)婚，養(yǎng)有了幾個兒女，人家都以為他不會回來了，一定會埋骨在異地！然而，不！他永遠(yuǎn)不會忘記中華民國是他的祖國！在炮火連天的時代里，在民族解放的斗爭中，他忍心“別婦拋雛斷藕絲”，重投進祖國的懷抱了！瞧！他現(xiàn)在已站在臺上。聽！他那滔滔不絕的像鐵的洪流般的演詞：

“同胞們！奮起！奮起！

奮起打倒日本帝國主義。

只要有錢的出錢，有力的出力，

一定，我們得到最后的勝利……”。

在陣陣的群眾的掌聲中，真的，高射炮聲響了！接連交合著炸彈聲，也許敵機會飛到這些群眾的頭上來，也許這些群眾會在炮彈下受傷而死，然而，群眾沒有一個肯畏縮而逃避的，群眾仍然是緊張地火一般熱烈地在聽他的講演，而他的態(tài)度也仍然是雍容和藹，但他的演詞的每一句都滲透了濃厚的激動的情感，每一個字都像鐵釘子一樣，釘進了每一個群眾的心坎里，使群眾永遠(yuǎn)不會忘記。

又是一陣?yán)茁暟愕恼坡暎貏e響亮，郭先生終于在這掌聲中消逝在群眾里。

十二月九日于國立中山大學(xué)

以上可知，郭沫若抵達(dá)廣州的第二天（即1937年12月7日），下午兩點至廣東省黨部參加歡迎會并發(fā)表演講，此歡迎會“由廣州救亡呼聲社與青年群社負(fù)責(zé)舉行”。據(jù)《年譜》記載，郭沫若曾在廣州救亡呼聲社發(fā)表題為《我們有戰(zhàn)勝日本的把握》的演講，演講由江堅記錄，后收入《抗戰(zhàn)中的郭沫若》。但是《年譜》僅將郭沫若此次演講的時間定為“本月”，即1937年12月。我們根據(jù)孟雄哲《郭沫若先生在廣州》一文以及《抗戰(zhàn)中的郭沫若》所載的演講稿《我們有戰(zhàn)勝日本的把握》的具體內(nèi)容，可以推測郭沫若發(fā)表題為《我們有戰(zhàn)勝日本的把握》演講的具體時間為1937年12月7日。做出此種推測的主要原因有兩點：第一，《郭沫若先生在廣州》、《我們有戰(zhàn)勝日本的把握》均提到此次演講是由“廣州救亡呼聲社”舉辦的；第二，《郭沫若先生在廣州》提及郭沫若的講話內(nèi)容“只要有錢的出錢，有力的出力，一定，我們得到最后的勝利……”，而《我們有戰(zhàn)勝日本的把握》也提到“假如我們能夠做到有錢的人，就出錢”、“繼續(xù)抗戰(zhàn)下去，一點不悲觀，最后的勝利，必然屬于我們中國的”，考慮到這兩篇文獻(xiàn)均是由他人筆記而成（孟雄哲更側(cè)重記載郭沫若演講現(xiàn)場的氛圍，而對郭沫若演講時所說的原話記載不多；江堅是直接記錄郭沫若的演講內(nèi)容本身），而非出自郭沫若自己撰寫的演講稿原稿，因此從這兩篇文獻(xiàn)所記載的相似內(nèi)容，基本上可以確定孟雄哲、江堅所記載的就是一個演講。

就內(nèi)容而言，《郭沫若先生在廣州》一文形象生動地反映出從事抗日救亡活動的郭沫若在群眾中（尤其在青年群眾中）的影響。他們認(rèn)為郭沫若是“文化界救亡巨子”，是“明燈”。他們“在渴望一盞明燈的指示”。即使有“空襲緊急警報”，現(xiàn)場的群眾依然沒有退縮，而是繼續(xù)聆聽著郭沫若的演講。郭沫若的演講詞具有很強的吸引力，帶著“濃厚的激動的情感”，“每一個字都像鐵釘子一樣，釘進了每一個群眾的心坎里”。

三、在廣州基督教青年會的演講

1937年12月，郭沫若在廣州，還“參加了好些次歡迎會、講演會，也被官方的訓(xùn)練班請去講演過”（《洪波曲》）。除《抗戰(zhàn)中的郭沫若》、《沫若抗戰(zhàn)文存》（上海光明書局1938年1月版）收入的相關(guān)演講稿，以及《年譜》等著述中提及的郭沫若在廣州的演講活動外，筆者發(fā)現(xiàn)《廣州青年》第24卷第44期（1937年12月27日出版）刊有《郭沫若先生講詞紀(jì)略》一文（圖三），記載郭沫若在廣州基督教青年會上的演講。該“講詞紀(jì)略”全文如下：

圖三

郭沫若先生講詞紀(jì)略

編者錄

在這里講壇與諸君相見的，距今一別十二年。今日再與諸君會面，無限快慰！

講到日本民族本來是低能的，文化也很是遲緩。日本文化是接受中國的，在隋朝，才有冠履。我們站在這地方是青年會，是基督教文化的團體；即就基督教來說，中國圣經(jīng)是譯自歐洲的，日本的圣經(jīng)反是譯自我們中國，這也可見日本接受西方文化比我國遲。但日本自明治維新七十年來，因為接受了歐西文化，竟然成為強國。我國文化比日本先進，何以對歐西文化之接受卻比日本不上？這不能不歸咎滿清時代之壓迫，使中國文化不能抬頭。滿清康熙乾隆二帝許多人歌頌為一代明主，其實，這兩位就是文化界之最大罪人！人人都知道秦始皇焚書坑儒為文化界之最大罪人，其實康乾二帝壓迫文化之罪過比秦始皇尤甚！中國文化既受了壓迫，又因為內(nèi)部之糾紛，所以對歐西文化之接受不能夠成功。日本在以往的七十年間，接受歐西文化能夠成功；現(xiàn)在，卻有一個國家在二十年間接受歐西文化而能夠成功的，就是蘇聯(lián)。蘇聯(lián)之能夠成功，是因為民眾一致。我們中國的民眾，倘使能夠一致，其成功更速！

日本雖然毀壞我們的文化和建設(shè)，可是，我們要決心來一個三年抗戰(zhàn)計劃把日本帝國主義打倒！再來一個三年建設(shè)計劃，用六年功夫來恢復(fù)一切的文化建設(shè)，國家建設(shè)。所以我們對日本帝國主義的侵略足不怕的，怕的是我們悲觀，悲觀就是我們最大的敵人！我們一定要萬眾一心，把悲觀主義打破，才是抗戰(zhàn)的成功，才是我們最后的勝利！

在該“講詞紀(jì)略”之前，有郭沫若為廣州基督教青年會的題詞——“以青年的精神使文化永遠(yuǎn)青年化，使青年永遠(yuǎn)文化化”。要確定郭沫若此次演講的具體時間及背景，有必要先大致梳理出廣州基督教青年會在七七事變以后舉辦“戰(zhàn)時問題演講會”的相關(guān)問題。

《廣州青年》第24卷第34號（1937年8月23日出版）為“抗戰(zhàn)問題專號”，其中一文《戰(zhàn)時問題演講會》提到，“抗戰(zhàn)期間萬事紛至沓來，國人均應(yīng)以鎮(zhèn)靜處置，否則敵人之炮未響，而我倉皇失措，奔走四散，欲團結(jié)人民無從團結(jié)，欲效力政府亦無從效力，將不戰(zhàn)而敗。茍欲內(nèi)心鎮(zhèn)靜，則應(yīng)先有工作，茍欲工作有效，則應(yīng)先有嚴(yán)密組織。組織愈嚴(yán)密，則工作效力愈大，工作效力大，則內(nèi)心無不安定矣。組織、工作與心理之安定，是三者有連鎖之關(guān)系在，我人不可不加以注意。本會有見及此，特于最近期間，舉行抗戰(zhàn)問題演講會，敦請政府當(dāng)局闡明人民于戰(zhàn)時在政府領(lǐng)導(dǎo)下應(yīng)有之工作及組織，希我市民踴躍到聽”。《戰(zhàn)時問題演講二訊》（載《廣州青年》第24卷第41號，1937年11月15日出版）一文也提及“本會鑒于吾民族正在熱烈抗戰(zhàn)，世界風(fēng)云極度緊張之秋，為增益民智，有各種戰(zhàn)時問題演講之舉”。《我們怎樣粉碎敵人》（載《廣州青年》第24卷第42號，1937年11月29日出版）一文又提到“每星期四晚七時，本會有戰(zhàn)時問題演講，舉出時代迫切之問題，分別請社會名流主講”。此外，《廣州青年》第24卷第43號（1937年12月13日出版）載有《上周會內(nèi)演講紀(jì)錄》一文，其中提到“在過去旬日間，本會演講會倍形踴躍，或完全由本會專負(fù)主辦者，或與外間團體合作者，其單純在本會內(nèi)舉行者亦有十六次之多，統(tǒng)計赴會人數(shù)凡七千四百余人”，并列舉12月8日為“郭沫若先生對青年學(xué)界（文化團體歡迎會）”、12月11日為“章乃器、郭沫若等對青年學(xué)界（四團體歡迎會）”。考慮到郭沫若的演講在當(dāng)時的社會反響，如果12月8日、11日郭沫若的演講有廣州基督教青年會的人員或其他相關(guān)人員記錄的話，那郭沫若演講記錄稿很有可能在12月13日出版的《廣州青年》第24卷第43號上刊載。而上文所引郭沫若“講詞紀(jì)略”以及題詞刊載于12月27日出版《廣州青年》第24卷第44期，我們尚無法確定此“講詞紀(jì)略”是否就是郭沫若12月8日或11日的演講內(nèi)容，或者12月13日至27日之間，郭沫若又至廣州基督教青年會進行演講并題詞。在其他新材料發(fā)現(xiàn)之前，此問題只好暫時存疑。廣州基督教青年會編印《廣州青年》“抗戰(zhàn)問題專號”、舉辦“戰(zhàn)時問題演講會”等行為與郭沫若所宣傳、堅持的文化抗戰(zhàn)方針之間具有相同的抗戰(zhàn)理念，郭沫若赴廣州基督教青年會進行演講并題詞，亦反映了他認(rèn)同廣州基督教青年會應(yīng)對抗戰(zhàn)所作的努力。

上文所引“講詞紀(jì)略”，還有兩個方面的信息值得注意：

其一，郭沫若從歷史及文化的角度分析造成中、日兩國現(xiàn)狀的原因，并且以蘇聯(lián)為參照，強調(diào)如何有效學(xué)習(xí)“歐西文化”的重要性。1937年11月6日，為慶祝蘇聯(lián)十月革命二十周年，郭沫若作《后來者居上》（載11月7日上海《救亡日報》，又載上海《抗戰(zhàn)半月刊》第1卷第6期），指出蘇聯(lián)社會主義革命創(chuàng)造了“人類的奇跡”，“日本和蘇聯(lián)之所以成功，自然有他們的物質(zhì)條件，但我在這兒所想強調(diào)的，是他們的精神上努力，尤其是‘后來者居上’的這一點”；“拿蘇聯(lián)來作標(biāo)準(zhǔn)，日本也明白地是走了枉路了。這枉路束縛著它，更使它不能不開倒車，向著毀滅文化的野蠻的路上走”；“我們現(xiàn)在似乎已經(jīng)覺醒了”，“只要我們肯架起飛機去沖出我們自己的前程”，“我們這位‘后來者’一定又可以‘居上’的”。11月9日，郭沫若又作《日本的過去·現(xiàn)在·未來》（載11月11日上海《救亡日報》，又載11月19日上海《國民》第 19期），從中、日歷史發(fā)展進程中論證日本的強大原本是中國促成的，“日本是一個后起的民族，七十年前對于我國不僅是文化上的附庸，而且有一個時期是政治上的附庸”，但是七十年來日本“又把西方文明接受成功。這成功固然是由于日本民族的肯努力和他物質(zhì)上的與局勢上的便利，但我們中國實在也幫助了他不少”，但是日本“忘恩負(fù)義”，其侵略行為“等于在促進自己的死滅”。中國古人常講究“以史為鑒”，即在歷史中尋找對現(xiàn)實生活的借鑒、在歷史中尋求解決現(xiàn)實問題的途徑。在郭沫若看來，“現(xiàn)在”的“果”，是由“歷史”的“因”造成的，而“將來”的“果”，也會由“現(xiàn)在”的“因”造成。如果參照日本資產(chǎn)階級革命、蘇聯(lián)社會主義革命的歷史發(fā)展過程，郭沫若相信只要中國“急起直追”，也會取得最終的勝利甚至超過前者，“其成功更速”。

其二，郭沫若強調(diào)面對侵略，敵人是不足怕的，悲觀是我們“最大的敵人”，我們要把“悲觀主義打破”。對于抗戰(zhàn)，郭沫若一直都充滿著必勝的信心。有觀點曾指出，“今天閱讀郭沫若抗戰(zhàn)時期寫下的有關(guān)文字，有一點不得不讓人感到驚奇，那就是他從回國的第一天起，就從沒有懷疑過中國抗日斗爭必然最后取得勝利”。郭沫若在日本曾對友人金祖同說：“雖然我們的物質(zhì)上損失很大，不過精神上的勝利是絕對有把握的。”“這次中國的民氣很激昂，很可大事抵抗，我想這是絕對有把握的。”1937年7月30日，郭沫若歸國后不久，在寓所接待記者采訪時說：“中國的前途，實在也不宜過分悲觀。”（見7月31日《立報》）8月19日，郭沫若作《抗戰(zhàn)頌》，其中提到，“同胞們，我們大家振作起來，一點也不要失望，不要驚惶，我們要抗戰(zhàn)十年，八年，抗戰(zhàn)到日本帝國主義的滅亡”。12月初，郭沫若在香港出席港滬文化界聯(lián)歡會，發(fā)表題為《克服三種悲觀》的演講，針對目前抗戰(zhàn)形勢，提出要克服軍事的悲觀、外交的悲觀、歷史的悲觀，勉勵大家“用不著悲觀”，“要負(fù)起任務(wù)，努力干去，干到底”，堅信“‘最后勝利屬于我們’這一句話，半點沒有可以懷疑的地方。”在廣州救亡呼聲社發(fā)表題為《我們有戰(zhàn)勝日本的把握》的演講時，郭沫若依然堅定地指出，“自從我們開始抵抗敵人的侵略，發(fā)生戰(zhàn)爭到現(xiàn)在，拿各種戰(zhàn)爭中的事實來看，戰(zhàn)爭的前途有絕對勝利的把握，決不是如有些人所想像的那樣悲觀。據(jù)我看來，一點不用悲觀，不應(yīng)該有悲觀的現(xiàn)象，悲觀會使我們消沉抗戰(zhàn)的意志，是我們最大的敵人！我們要把悲觀的想像打倒！”“中國的前途完全和日本的前途兩樣，所以，繼續(xù)抗戰(zhàn)下去，一點不悲觀，最后的勝利，必然屬于我們中國的！”面對戰(zhàn)事，“不要悲觀”成為郭沫若所宣傳和堅持的抗戰(zhàn)理念。此種理念，亦是當(dāng)時眾多報刊、雜志所奉行的，例如《云南日報》就曾刊發(fā)“社論”《抗戰(zhàn)到底，不要悲觀》（1938年10月24日第2版）。不過，在抗戰(zhàn)初期，對于抗戰(zhàn)的時長，是“三年”、“八年”，或是“十年”，時人尚沒有一個準(zhǔn)確的估計，但整體上還是奉行“抗戰(zhàn)到底”的信念。

從這幾則報導(dǎo)中，我們可以清楚地看到，郭沫若從歸國的那天起，就這樣馬不停蹄，日夜奔走于各界人士之中，為抗戰(zhàn)奔走，為抗戰(zhàn)吶喊，號召群眾、鼓舞將士，成為文化抗日戰(zhàn)線上的一面“旗幟”，為祖國的抗戰(zhàn)事業(yè)做出了重要貢獻(xiàn)。

（責(zé)任編輯：王錦厚）

注釋：

①按，上海《光明》雜志于1936年6月10日創(chuàng)刊，上海生活書店“總經(jīng)售”。創(chuàng)刊號“卷首語”《光明的態(tài)度》（洪深執(zhí)筆，作于1936年6月1日）中提到，“在我們有權(quán)利同時使用筆桿和槍桿之前，我們還只能握著筆桿，去做那救亡救窮反帝反封建的工作，用我們用熟了的文藝形式——小說、戲劇、詩歌、散文、漫畫、木刻等等——描寫出時代的危機，希望讀者諸君們，對于時代有更深刻的認(rèn)識，因以堅強大眾底斗爭求生存的決心！”該刊主要發(fā)表反映抗戰(zhàn)救亡生活的作品，欄目有創(chuàng)作、詩歌、報告文學(xué)、翻譯、隨筆、評論、書評、劇本等。茅盾、夏衍、臧克家等均在該刊發(fā)表過文章，郭沫若《賓陽門外》、《不滅的光輝》、《青年與文化》、《歸途》等亦曾發(fā)表于該刊。

②按，該文又署名“子英”，以“訪問郭沫若先生”為題，刊載于開封《風(fēng)雨》雜志第3期（1937年9月26日出版）。

③按，開封《風(fēng)雨》雜志第3期刊載的該文，此處為“聽說郭先生到昆山來了”。

④按，開封《風(fēng)雨》雜志第3期刊載的該文，此處為“您到昆山來是擔(dān)負(fù)了什么任務(wù)”。

⑤按，《力報》于1936年創(chuàng)刊于長沙，創(chuàng)刊之初，除版面新穎外，更以“特寫”和“副刊”吸引讀者。“七七事變”后，該報力主抗戰(zhàn)，并對湖南地方政治的黑暗大加揭露。因該報的進步立場和在湖南的影響，受到周恩來、徐特立的贊賞。

⑥按，原文如此，此處疑為排印錯誤，應(yīng)為“文化界救亡巨子”。

⑦按，《廣州青年》由廣州基督教青年會編印，該刊旨在“養(yǎng)成青年具有充分之德智體群四育，使其樂于服務(wù)社會而能勝任愉快地工作”。關(guān)于廣州基督教青年會的建立緣起，亦可參見粵會《廣州基督教青年會之經(jīng)過小史與將來計畫》（《青年進步》第42期，1921年4月）、鄭利群《移植與再造：廣州基督教青年會創(chuàng)建史實考述》（載《暨南史學(xué)》第九輯，廣西師范大學(xué)出版社2014年版）等。

[1]殷塵（金祖同）.郭沫若歸國秘記[M].上海：言行出版社，1945.

[2]秦川.郭沫若評傳[M].重慶：重慶出版社，1993.

[3]稅海模.郭沫若抗戰(zhàn)時期的五彩人生[J].郭沫若學(xué)刊，2006（1）.

[4]丁三編.抗戰(zhàn)中的郭沫若[C].廣州：戰(zhàn)時出版社，1938.

[5]楊勝寬.郭沫若文化抗戰(zhàn)的歷史評價[J].郭沫若學(xué)刊，2005（4）.

符

1003-7225（2017）03-0009-08

2017-08-30

王興（1990—），男，陜西咸陽人，北京師范大學(xué)歷史學(xué)院史學(xué)研究所博士生，主要研究史學(xué)理論及史學(xué)史。