“靈均”通解

張偉權

摘 要：屈原在《離騷》首八句中有兩句說“名余曰正則兮，字余曰靈（靈）均”，“ 靈（靈）均”的“靈（靈）”與“巫”相通，“靈（靈）”等于“巫”。上古時期人類都崇巫，戰國時期的楚國是崇巫的典型。屈原生活在濃烈的巫文化氛圍之中，他不僅擁有淵博的巫文化知識，還是楚國掌控巫文化的官員。屈原字“靈均”應是具有為民謀福祉意義的文化符號。

關鍵詞：靈均；靈；巫

中圖分類號：I207.223

文獻標識碼：A

文章編號：1003-1332（2017）05-0005-06

《離騷》的開頭八句：“帝高陽之苗裔兮，朕皇考曰伯庸。攝提貞于孟陬兮，惟庚寅吾以降?；视[揆余初度兮，肇錫余以嘉名，名余曰正則兮，字余曰靈（靈）均?！边@八句蘊含了春秋戰國時期的文化現象，昭示了屈原特殊的一生。其中有個問題很值得深思，那就是屈原字“靈均”的真正意義何在？本文就這一問題作一探討，以求方家指正。

一、“靈”和“巫”

人有“名”，為什么還有“字”？“字”是中國古代的一種文化現象，是中國古代的一種特有文化?！白帧钡墓δ堋栋谆⑼x》說得很明白：“所以有‘字何？所以冠德明功，敬成人也?！盵1]415用白話文解讀：“人為什么要有‘字，主要是為了昭其功德，同時也是對成年人的一種尊敬?！薄肮耪咧M名不諱字”。[2]213封建社會時期的中國，知識界、政界或紳士階層之間，有相互稱“字”而不稱名的習慣，表示對別人的尊重。解放后稱“字”的現象少了，只是在一些老知識分子之間相互稱“字”。當今的中國人，大都只有“名”而沒有“字”。稱“字”的現象幾乎絕跡。戰國時的屈原有“字”是很正常的，而且這個“字”還是“靈均”，其意義就非同一般。

“靈均”是什么意思？要知道“靈均”的內涵，就得了解“靈”和“巫”的關系。

先看“靈”。“靈”的繁體字是“靈”，就是說繁體字的“靈”的結構是以“巫”為基礎。《說文解字·玉部》：“靈，靈巫。以玉事神。從玉，霝聲。靈或從巫?！鼻迦硕斡癫米⒄f：“各本巫上有靈字，乃復舉篆文之未刪者也……此因巫下脫也字，以靈巫為句，失之。今補‘也字。屈賦《九歌》‘靈偃蹇兮皎服又‘靈連蜷兮既留，又‘思靈保兮賢姱，王注皆云：‘靈，巫也。楚人名‘巫為‘靈。許亦當云‘巫也無疑矣?！盵3]19

劉永濟說：“按靈字從巫，古以名從事祈神之人?！盵4]330袁珂也認為：“靈、巫古本一字?！盵5]396

再來看“巫”，《說文解字》對“巫”的詮釋：“巫，祝也。女能事無形，以舞降神者也。”[3]19用白話解釋就是：“巫是祭祀的人，女人做看不見的事，用舞來與神溝通。”

從以上證明可知，“靈”和“巫”實際上就是同一種事象的兩種漢字徽記。在某種程度上，“靈”似乎更受到人們的青睞。屈原字“靈（靈）均”，決非一般隨意之為，而是依仗著一定的社會背景。

屈原字“靈均”的社會背景是什么？

我們看一下《離騷》的首句“帝高陽之苗裔兮”。其中的“帝高陽”三字文化內涵非常豐富，揭示了屈原家族的巫譜系列。

先看“帝”字。這“帝”字不是一般人所說的就是指的高陽帝或顓頊帝那么簡單。其實這個“帝”字的本身就是一種值得細細品味的巫文化符號，它有自身變化的軌跡。夏淥先生有一本書叫《評康殷文字學》，其中有一節叫《釋帝》，是專門解釋“帝”字的。張良皋先生從《釋帝》中得到了感悟，他說“證明‘帝乃‘大地之神”。張先生還用古文字學的發展方法推演說：帝最開始是“亞”字，然后“亞”字發展成“巫”字，最后由“巫”字發展成“帝”字。[6]101張良皋還為此得出結論說：“我們用建筑測量的方法識出帝字，這個帝的神靈是在天上，觀察天帝的工具——后來進化為儀器——是在地下，立即顯出天地溝通、天人合一，中國人善于抽象，比外國人按照自己的模樣來硬造一個上帝要更高明、更神圣、更富有哲理。”[6]112帝在屈賦及先秦文獻中到處可見，據林庚先生統計，在《詩經》中用帝字凡16處，在《天問》中用帝字凡12處，屈賦的《九歌》和其他篇什也很多，林庚最后總結說：“這些帝字只是神靈們的尊稱。”[7]159

既然“帝”字的源頭是巫，帝本身就是巫（神靈），《離騷》的開頭的“帝”字，一下就把讀者帶入巫的世界。

再看“高陽”。高陽又叫顓頊。顓頊是個歷史人物，在很多典籍如《世本》、《逸周書》、《帝王世紀》、《竹書紀年》等中都有記載。當今流傳的各種不同版本的《世本》記載基本相同：“黃帝生昌意，昌意生顓頊。昌意生高陽，是為帝顓頊。顓者專也，頊者正也，言能專正天之道也?！盵8]9顓頊是楚開國始祖熊繹的父親，被尊之為顓頊帝。《史記》對顓頊記載說：“帝顓頊高陽者，黃帝之孫而昌意之子也。靜淵以有謀，疏通而知事，養材以任地，載時以象天，依鬼神以制義，治氣以教化，絜誠以祭祀。北至于幽陵，南至于交阯，西至流沙，東至蟠水。動靜之物，大小之神，日月所照，莫不砥屬?！盵9]2

我們且不說顓頊在當時所管轄范圍之大，從其中“載時以象天，依鬼神以制義，治氣以教化，絜誠以祭祀”和“動靜之物，大小之神，日月所照，莫不砥屬”來看，他是管理天地之間事情的人。他的“專正天地之道”完全是行巫之實，而且巫術功能十分高超。戰國時有這么一個故事：《周書·呂刑》載：顓頊“絕地天通”。后來楚昭王看到《周書》這樣的記載，不明白它的意思，問大夫觀射父：“《周書》說（顓頊命令）重和黎絕天和地的通路是什么意思呀？如果不這樣做，是不是老百姓都能夠上天呢？”觀射父回答說：“‘古者民神不雜，‘民神異業，敬而不瀆，故神降之嘉生，民以享物，禍災不至，求用不匱。后來‘民神雜糅，不可方物，夫人作享，家為巫史。”[10]160這個故事說的是在原始社會，人們可以登天，天上的神可以隨便降到人間，人和神可以隨便交流。因此，人神接觸頻繁，神向人亂發指示，造成社會混亂，給當時顓頊的管理工作帶來一些麻煩。于是顓頊就命令重和黎二人隔斷了天地的交通（即“絕地天通”）。人和神各安其居（即“民神不雜”）。但人們還是相信神，如果人們要與神相溝通，就請專業人士作“巫”來達到與神交流溝通之目的。這樣作巫者就成了專業人員。這個故事也十分明確地告訴人們，顓頊是一個大巫，或者按現在時髦的話來說他是楚國的“巫之父”。

當時屈原所生活的楚國崇巫最盛，全國上下都以巫為崇拜對象。特別是屈原曾效過力的楚懷王，崇巫更是他的強項。因而別人給他用“靈”起了名字，叫“靈脩”?！办`脩”在《離騷》凡三見：“指九天指為正兮，夫惟靈脩之故也?！薄坝嗉炔浑y夫離別兮，傷靈脩之數化?！薄霸轨`脩之浩蕩兮，終不察夫民心?！庇螄髟凇冻o女性中心說》中說：“這三個靈修，當然是指的楚懷王?！盵11]8朱季海的《楚辭解故》對靈脩的注解說：“怨靈脩之浩蕩兮。注：靈脩，謂懷王也” [12]219除此而外，對楚懷王還有“靈懷”之稱，劉向《九嘆·離世篇》開頭就連說了五個“靈懷”：“靈懷其不吾知兮，靈懷其不吾聞。就靈懷之皇祖兮，愬靈懷之鬼神。靈懷曾不吾與兮，即聽夫人之諛詞。”王逸解釋說：“言懷王暗惑，不聞我之清白，反而用讒言而放逐自己?！盵13]257王逸的解釋好像還未明指靈懷就是指的楚懷王，要靠人去猜。但后來的楚辭學家就說得很直白，湯炳正對靈懷作了明確解釋：“劉向《九嘆·離世篇》又稱‘靈懷，則直謂懷王?！盵14]7姜亮夫也說：“懷，楚懷王也，靈者大君之尊，靈懷猶靈脩也?！盵15]768

由此可知“靈脩”指的楚懷王是確定的。

《離騷》首八句后，屈原接著說“紛吾既有此內美”。其中的“紛”、“內美”兩個詞。很多《楚辭》注家都把“紛”注釋為“很多”，這是對的。對“內美”的注釋大都只說是“天然的內在的美質”。這些說法對“內美”的解釋只對了一半，還有一半沒有解釋出來。《離騷》中屈原把楚懷王比喻為“美人”，有“恐美人之遲暮”等句為證。歷來注家都把《離騷》中的“美人”有時注為屈原自己，有時又注為楚懷王。按現代人的說法這恐怕有同性戀之嫌，與《離騷》的主題大相徑庭。只有把“美人”理解為“具有（崇巫）美好傳統的人”，這正好印證歷代楚國內部崇巫的傳統。通過這樣的理解，達到了一種新的意境，也就不必繞彎抹角去作一些發酵性的詮釋。其中的“內美”，也應該是指的一種內在的高尚情操。屈原敢于說自己有一種“內美”，除了他自身具有的素質外，與他出身的家族巫文化的遺傳分不開的。

由此可見，屈原的巫文化的社會背景是非常堅實的。他的偉大之處把巫藝術化，他以巫為主線，用廣闊的視野、超出常人的思維和深邃的文學修養創作了色彩斑斕的《離騷》等優秀作品，這是《離騷》等作品千百年來讓人百讀不厭的原因之所在。

二、崇巫是上古時期人類的一種時尚

春秋戰國時期，當時的南北諸侯國都崇巫，關于這一點，早就被學者所認識，蒙文通說：“《祀郊志》有‘梁巫、晉巫、秦巫、荊巫，晉巫祠五帝?！盵16]349說明北方諸侯國都是崇巫的。游國恩還肯定了北方民間的巫風氣比南方還要濃烈：“這種迷信風氣，古代北方早已盛行。例如《商書·伊訓》謂‘恒舞于宮，酣歌于室，時謂巫風。故伊尹引以為戒。到了周代居然替他（巫）設起專官來。而其時巫風遂大盛于南方諸國?！盵17]29

這不僅說明當時北方各諸侯國崇巫，而且南方的巫對于北方的巫來說還是小巫見大巫，說不定南方的巫還是從北方流傳過去的。

春秋戰國時代的諸侯國君王，很多都是用“靈”作為稱號。除諸侯國君主用“靈”作為稱號外，在東周的政權中也不乏其人。執政了26年（公元前571-545）的第十任君主，就叫周靈王。周靈王是鐵桿巫迷?！肮餐鯐r甚至立太子之事都卜之于神：（周）靈王不但信巫，他本人恐怕就是一名大巫。”[18]

春秋戰國時諸侯國中以“靈”為稱號最早的還是北方晉國的晉靈公，其他南北各諸侯國君王以“靈”為稱號例子，見下表：

從表中可以看出，用“靈”作君王稱號者幾乎各國都有。說明巫在當時統治者心目中的地位。難怪司馬遷在《史記》中還專門給從事巫術的人立了傳，篇名就叫做《龜策列傳》。如果巫不重要的話，司馬遷決不會多此一舉。

為什么以“靈”來稱謂先秦的君王呢？這還要追溯到原始社會，當時人還處于蒙昧時期，人的思維剛剛誕生，天、地、人、物等，在人類蒙昧的思維中，還混沌一片，難分彼此，相互之間多有感應。在這樣的情況下，巫術就成了人類與外界溝通的重要途徑。巫有一種無形的力量在支配著人們的思維，并控制著人們的行動。張正明先生說：“天地之間，神鬼與人之間，乃至禽獸與人之間，都有某種奇特的聯系，似乎不難洞悉，而又不可思議。在生存斗爭中，他們有近乎全知的導師，這就是巫。”[19]112

張先生把巫說成是“全知的導師”，是很有見地的。

崇巫這一習俗，在中國古代社會一直沒有停止過，從原始社會到秦始皇統一中國，再往后都是相沿襲，每個朝代還專門設置占卜的巫官。就是歷來的封建統治階級在實施權術時，都對巫術有所依賴，統治者以巫師的身份與神靈溝通，祈求天神和其他神祗的保護。他們要達到的目的是借助神靈的精神力量與世俗權力緊密聯系在一起，用神靈的意志為世俗的統治提供合法性，因此巫師與部落首領往往又合為一體，很多大巫師其實就是位高權重的實際統治者。就是到封建社會末期，朝廷并非與巫隔絕。如在北京當今還保存完好的天壇和先農壇等古代建筑，分別是皇帝祭拜天和祈求豐收的場所，是崇巫的具體象征。

對巫的尊崇也不僅局限于中國，公元前后世界各國的巫術都十分盛行。像美洲的印地安（有的學者記為殷地安）人崇巫也十分有名：“殖民地時期的殷地安人的藝術乃是一種宗教，巫術性的藝術。它的基本宗旨是膜拜和頌揚神祗?！盵20]118說明巫術對整個人類進程中起了至關重要的作用。十九世紀末到二十世紀初的西方人類學家對巫的評價還是正面的。被譽為人類學之父的英國人類學家泰勒（1832-1917）說：“巫師一般從事他那歷史悠久的光榮職業時，十分虔誠，并且自始至終都多少保留著對這種職業的信仰?！盵21]93泰勒還給巫下了個定義：“巫術是建立在聯想之上而以人類智慧為基礎的一種能力?！盵21]93說明當時的巫術和科學在認識論上并沒有什么鴻溝，不分仲伯?？梢赃@樣說，當時科學還沒有達到昌明的地步，巫在人們的認識中占據主導地位。另一位英國人類學家弗雷澤（1854-1941）說：“巫術和科學在認識世界的概念上。兩者是相近的。二者都認為事件的演替是完全有規律的和肯定的。并且由于這些演變由不變的規律所決定的。所以它們是準確的預見推算出來的?！盵22]20弗雷澤在他的人類學經典巨著《金枝》中還記錄了很多巫術的實例，其中有一例說：“雅典人經常用公費豢養一批墮落無用的人，當城市遭到瘟疫、旱災或饑荒一類災難時，就把這些墮落的替罪羊拿出兩個來獻祭：一個為男人獻祭，一個為女人獻祭。前者在頸上圍一串黑無花果，后者圍一串白無花果。有時候為婦女而殺祭的人犧也是個婦女。先領他們走遍全城，而后殺祭。顯然是在城外利用石頭砸死的。這種祭祀不限于大規模災禍的特殊場合，似乎每年五月薩格里節都要把兩個人犧領出雅典城外，用石頭砸死。”[22]823這看起來有點殘酷，但在人類發展的進程中的確有這樣的巫術活動，是不能隨便否認的。

巫在整個人類社會的進程中都充當了重要角色，其觸角已伸入到場各個領域。傳說中國古代倉頡造字的時候，“天雨粟，鬼夜哭?！敝熳郧褰忉屵@一現象說：“人有了文字就會變機靈了，會爭著去作那容易賺錢的商人，辛辛苦苦種地的便少了。天怕人不夠吃的，所以降下米來讓他們存著救急。鬼也怕這些機靈人用文字來限制他們，所以夜里嚎哭；文字原是有巫術作用的。”[23]1

人類學家用一種智慧的眼光對巫進行了洞察和分析，然后得出結論說，掌握巫術的人還不是一般人物，當時還是社會的精英?！熬臀仔g成為公共職務而影響原始社會的素質而言，它趨向于將管理權在最能干的人手中。”[22]72這些精通巫術的人，“如果他是個慎重能干的人，就可以一步步爬上酋長或國王的寶座。在未開化的野蠻社會中，許多酋長和國王所擁有的權威，在很大程度上應歸之于他們兼任巫師所獲得的聲譽?！盵22]93精通巫術者的身份能達到至高無上的地步，這在古代人類社會并非個案。

屈原特地要把自己字“靈均”堂而皇之地寫進《離騷》中，是有深刻含義的。班固說他“露才揚己”[24]13不是單純給屈原人格下的定義，而且也是對屈原所占據的“巫”文化社會基礎所作的精確的評判，應是恰如其分的。

三、“靈均”與三閭大夫

屈原所處的時代，巫與國家的命運聯系在一起。于是國家把諸多事項也寄希望于巫，并把實施巫術的人視為國寶。《國語·楚語》還記載了這樣一則故事：晉國的趙簡子問楚國王孫圉：楚國把一塊叫做“白珩”的玉佩當做國寶，有多少世代了？王孫圉回答說，楚國從來不把白珩當做國寶，楚國的國寶第一是觀射父，第二是左史倚相，第三是一片叫“云連徒洲”的曠野，至于“白珩”在楚國寶物排序上只是第六位。[10]166

之所以觀射父被楚國排為第一位國寶，是因為他是楚國的大巫，是參與研究和制訂國策的核心人物。由此可見巫在楚國的地位達到至高無上的地步。另外，“楚國的公族子弟，也有身為大巫的。如曾任申公的屈巫，字靈，靈就是巫的別稱。在莊王、共王之世，申公是最大的一位縣公，地位與司馬相近?！盵19]118《國語》還記載，楚懷王跟秦國作戰，他不修軍事，卻經常在神前詛咒，想借此打敗秦國。

因為靈（巫）在當時有一種至高無上的地位，所以當時的諸侯國中還有把國君尊稱為“靈”，如《左傳·僖公二十八年》載：“魏犨傷于胸，公（晉文公）欲殺之，而愛其材，使問，且視之病，將殺之。魏犨束胸見使者曰：‘以君之靈，不有寧也。距躍三百，曲踴三百，乃舍之?！盵25]116其中的“靈”就是指的晉文公。又《左傳·宣公十二年》：“楚子使唐狡與蔡鳩居告唐惠侯曰：‘不穀不德而貪，以遇大敵，不穀之罪也。然楚不克，君之羞也。敢藉君靈以濟楚師。使潘黨率游闕四十乘，從唐侯以為左拒，以從上軍。”[25]71其中的“靈”指的唐惠侯?！斑@些‘靈字不過是一種尊稱……諸侯之間相稱，或臣屬稱其君王都可以廣泛使用的。”[7]44屈原處于巫文化發育非常健全的社會環境里，必然從小就會受到巫文化的耳濡目染，后來成了巫文化的擁有者、掌控者和傳播者，是順理成章的?！皬谋x和素養來看，屈原實在是一位大巫?！峨x騷》足以證明，屈原熟知神話，深欽神游。屈原與一般楚國大巫不同的是，他把郢中巫學和稷下道學糅合起來了。”[26]339

從屈原任三閭大夫的職務來看，他不僅精通巫，而且世守巫史之職。學術界對屈原所任的三閭大夫一職頗存爭議。三閭大夫到底是一種什么職務？眾說紛紜。用現在的社會體制來定義的話，三閭大夫應該是官辦的民間組織負責人，相當于當今的“協會主席”之類。三閭大夫具體職責，在典籍中的解釋都焉語不詳。王逸《離騷序》中說：“三閭之職，掌王族三姓，曰昭、屈、景。屈原序其譜屬，率其賢良，以厲國士，入則與王圖議政事，決定嫌疑；出則監察群下，應對諸侯?！盵27]2王逸雖然對三閭大夫作了認真的解釋，但不夠明晰。其中“入則與王圖議政事，決定嫌疑；出則監察群下，應對諸侯?！笔浅u于《史記》的《屈賈列傳》。令人費解，引起人們的質疑。試想：僅管理昭、屈、景三姓者，怎么能與“入則與王圖議政事，決定嫌疑；出則監察群下，應對諸侯”聯系在一起？明眼人一看就有越權之嫌?！叭雱t與王圖議政事，決定嫌疑；出則監察群下，應對諸侯?！弊鲞@些事情，既像是現在的紀檢監察，又像當今的特務間諜。與三閭大夫職務很不相稱。那么三閭大夫是管什么的？有的學者說得比較正確：“三閭大夫只司國家教育之職，并兼有巫祝職能?！盵28]72

關于三閭大夫專事巫職，上世紀90年代林河先生已明確提出，只不過是沒有引起人們的足夠重視。林河說：“屈原在做左徒后，又做過掌管楚國貴族屈、景、昭三大姓的三閭大夫。屈原這一職務在古代是不能輕易授予某一個人的。因為宗族事務不僅只是通曉家族事務、通曉典章制度的問題；而首先，這個人必須是能夠通神（神即祖先）并為神所認可的人物。這就注定了屈原必須是主持宗族祭典的‘神授的主祭師（今俗稱掌壇師）。”林河還進一步說，“靈均是他（屈原）的法名?！盵29]

林河從宗教學的角度說“靈均是他（屈原）的法名”，此說讓人耳目一新。

曲德來說得更直接：“屈原是一個巫師，而且是巫師總管，是一個掌管神權的人物。巫師是巫術感性文化的產物，巫的職責就是溝通神人，以玉事神，從而使人們獲得神的佐護。作為國家的巫師，他有更大的公共責任?！盵30]141

由此可見，屈原是一位巫術水平高超的大巫。聯系到屈原的代表作《離騷》，可以說是整篇都充滿巫文化的氣息。他把巫文化有機地融入自己的作品之中?！峨x騷》中的三次飛行，無一不是巫在其中起著至關重要的作用。一般文人是根本構思不出這樣瑰麗的情節。而這“三次飛行”又是通過巫術來完成的。如果屈原不是巫，在“三次飛行”中就不能熟練地盤托出那么多與巫相關的地名、人名和神名，也不會熟練地勾畫出飛行的路線圖。特別是這三次飛行不是一種單純的飛行游玩，而是有一定的目的，是為了追求真理而“上下求索”，不厭煩地為“求女”而奔波。

三次飛行把《離騷》繪制成了一幅壯麗的圖景，為《離騷》的浪漫主義再插上想象的翅膀、使《離騷》成了中國文學史上最偉大的浪漫主義杰作。

四、結論

屈原字“靈均”的含義究竟是什么呢？其實早在兩千多年前的漢代劉安《九嘆》中就對靈均作了精辟的解釋，他說：“兆出名曰正則兮，卦發字曰靈均?！蓖跻菰凇冻o章句》中對這兩句解釋說：“言己之言信而有征，伯庸名我為正則法天，筮而卜之，卦得坤，字我曰靈均以法地也。”劉安第一個指出“靈均”是用卜卦而得的巫名，很神圣?！办`均”是神靈所賜予的，說明“靈均”既來之不易又極賦神秘性，并非隨意使然。宋代洪興祖再補注說：“兆，龜拆兆也?！盵13]256說的是這是一個非常吉利而又有好兆頭的“字”。王逸在《離騷》中對“靈均”作了類似的解說：“靈，神也。均，調也。言正平可法則者，莫過于天，養物均調者，莫過于地。高平曰原，故父伯庸名我為平以法天，字我為原以法地。言己上能安君下能養民也?！盵13]3意思是“靈”對全社會都有很大作用。而“均”就起調節作用，朱熹說：“均，調也?！盵31]3“靈”的作用只有用“均”來平衡，不偏不倚，才能讓全社會受益，把“靈”在整個社會中調節得非常平整。清代學者陳第之進一步解釋說：“生有形兆，伯庸名我為正則以法天；筮而卜之，卦得坤，字我曰靈均以法地。幼小有大節度，以應天地，長大修行，而彌純固，其意得之矣?！盵32]22陳說得十分明白，“正則”是用來“法天”，“靈均”是用來“法地”的，用途不同，但是二者合一，就能產生特殊的效果。也就是說屈原上能管天，下能管地。按現代的話來說就是天上與人間社會的一切事務一肩挑?？磥怼办`均”不是一般意義上的“字”，“按靈字從巫，古以名從事祈神之人，王（逸）謂‘楚人名巫為靈子是也。其或以為‘神則巫而降其身，則神也?！盵4]330說明“靈均”是一個為人們謀福祉的文化符號。

注 釋：

[1]陳立：《白虎通疏證》中華書局，1997年。

[2]（明）王夫之：《楚辭通釋》，岳麓書社，2011年。

[3]（清）段玉裁：《說文解字注》，上海古籍出版社，1981年。

[4]劉永濟：《屈賦音注詳解·屈賦釋詞》，中華書局，2007年。

[5]袁珂：《山海經校注》，上海古籍出版社，1980年。

[6]張良皋：《巴史別觀》，中國建筑工業出版社，2006年。

[7]林庚：《林庚楚辭研究兩種》，清華大學出版社，2006年。

[8]（漢）宋衷注，（清）秦嘉謨等輯：《世本八種·茆泮林輯本》，中華書局，2008年。

[9]（漢）司馬遷：《史記·五帝本紀》，岳麓書社，1988年。

[10]《國語》，岳麓書社，1988年。

[11]游國恩：《游國恩楚辭論著集》（第四卷），中華書局2008年。

[12]朱季海：《楚辭解故》，上海古籍出版社，2011年。

[13]洪興祖：《楚辭補注》，鳳凰出版社，2007年。

[14]湯炳正：《楚辭今注》，上海古籍出版社，1996年。

[15]姜亮夫：《楚辭通故》（第一冊），齊魯書社，1985年。

[16]劉夢溪：《現代學術經典·廖平 蒙文通卷》，河南教育出版社，1996年。

[17]游國恩：《游國恩楚辭論著集》（第三卷），中華書局，2008年。

[18]王錫榮：《離騷浪漫手法與古代巫術》，《吉林大學學報》，1962年第4期。

[19]張正明：《楚文化史》，上海人民出版社，1987年。

[20]王大有等：《殷地安之謎》，中國時代經濟出版社，2007年。

[21][英]愛德華·泰勒：《原始文化》，連樹聲譯，廣西師范大學出版社，2005年。

[22][英]詹姆斯·喬治·弗雷澤：《金枝》，徐育新等譯。大眾文藝出版社，1998年。

[23]《細說圖說漢字大全集》，中國華僑出版社，2010年。

[24]劉勰：《文心雕龍·辨騷》，上海世界書局，1935年。

[25]蔣冀聘點校：《左傳》，岳麓書社，2006年。

[26]張正明：《楚史》，中國人民大學出版社，2010年。

[27]（漢）王逸：《楚辭章句》，岳麓書社，1992年。

[28]楊采華：《屈原及其辭賦新解》，武漢大學出版社，1994年。

[29]林河：《招魂對東南亞文化的影響》，載《民族論壇》，1991年第3期。

[30]曲德來：《屈原及其作品新探》，遼寧古籍出版社，1995年。

[31]（宋）朱熹：《楚辭集注》，上海古籍出版社，1979年。

[32]游國恩：《游國恩楚辭論著集》（第一卷），中華書局，2008年。

責任編輯：王作新