泰山石刻文化對國民道德人格養(yǎng)成的作用探析

劉俊麗

【摘要】自古以來，泰山因其雄渾超拔的自然峰岳、源遠厚重的歷史文化以及承載古人思想與情懷的石刻，而成為中國人安頓身心的重要棲居地。在經濟、文化高度發(fā)達卻又價值觀扭曲、道德失衡、信仰真空問題頻現的今天，人們需要重視并從中掘取新鮮的養(yǎng)分，來涵育我們的道德、人格、心靈、情懷和思想。本文對泰山石刻的分布、分類等基本問題做了進一步梳理和澄清，從代表性實例分析入手，探究泰山石刻對國民道德人格養(yǎng)成的影響和作用。

【關鍵詞】泰山；泰山石刻；道德人格

郭沫若曾評價說，泰山是中國文化史的一個縮影。那么，泰山石刻就是這部泱泱中華文化史中最為瑰麗的一枝奇葩，它在數千年中國人的精神成長過程中發(fā)揮過舉足輕重的作用，不僅具有獨特的歷史、文化、社會、藝術研究價值，也是四海內外全面認識泰山、深入了解中華文化的一個重要窗口。

一、泰山石刻的分布特點

《莊子》記載：七十二君登封泰山，留石刻一千八百余處（《史記·封禪書》說，古代封禪泰山者七十有二，《管子·封禪篇》中只記錄了十二君。）。我國現有考古發(fā)掘證明，石刻文字始于商周時期，1935年河南安陽殷墟的“石殷斷耳文”是已知最早的石刻文字。上古曾有多少君王來到泰山封祀（嚴格講，古之君王在泰山多為柴望祭天，定大位即傳承人，祈求風調雨順、天下安泰等等。《史記·封禪書》載：自泰山陽至巔，立石“頌秦始皇帝德”，“明其德封也”。確信中國歷史中首位真正意義上封禪泰山的帝王，乃是一統天下的秦始皇。），有無勒石或者刊刻過多少文字，都因歷史久遠而湮沒在滄海桑田的變遷中，無從考究，成為了一種帶有神秘色彩的文化傳說。現存年代最久遠、堪稱泰山石刻珍品的，唯有移置岱廟保護的殘存李斯篆書秦刻石。

據李繼生《古老的泰山》一書中的統計數據，泰山石刻存世1800余處，其中摩崖石刻1000多處，碑碣800多塊。各類石刻、碑碣如同璀璨星光一般遍布泰山及其余脈靈巖寺等地，以登山東路為最多（近六百處），靈巖寺次之（四百多處）。據泰山官方資料顯示，泰山轄區(qū)現存歷代各類石刻1687處，岱廟、紅門景區(qū)、中天門景區(qū)、南天門景區(qū)、竹林景區(qū)及泰山余脈靈巖寺、四門塔等地相對集中、大量分布，另有小部分散見岱麓各處。從各類資料信息比對來看，泰山石刻的數量、分布、類型、風格等方面存在出入，多為地理區(qū)劃差異所致，也有年久損蝕、人跡所至、見識多寡的因素。

綜合相關文獻、資料和實地考察的結果來看，綿延二十余華里的登岱東路，是摩崖石刻分布最廣泛、數量最多、風格最多樣的地段，自然神來之筆、魏然巨制之作不勝枚舉、精彩紛呈。可見古往今來數不盡的風流文士、達人顯貴、帝王臣民紛至沓來，或磨刻，或吟詠，或慨嘆，或騁心馳目，見證過、參與過、體悟過。自秦漢以來，悠悠兩千余載，代不乏人，無論留名者還是無名氏，他們共同創(chuàng)造和傳續(xù)了泰山的珍碣名刻及其自成氣象、品味不凡的文化精粹，無疑也打破了空間與時間雙向維度上的重重壁壘，開創(chuàng)了今人與古人相聚會、天地神人相對話的機緣和條件。

二、泰山石刻的形制與分類

因不同時代、自然條件、社會環(huán)境、歷史文化背景、刻石記言者的差異等諸種主客觀因素的影響，產生了千姿百態(tài)、洋洋大觀的泰山石刻。

（一）石刻的形制

泰山石刻主要指自然石刻，即摩崖石刻，這是中國古代石刻藝術發(fā)展史上早在商周之前就產生的一種石刻形式。馮云鵬《金石索·石索》中有解：“就其山而鑿，曰摩崖。”謝凝高《中國泰山》一書界定：摩崖石刻，多利用天然形成的陡崖峭壁或經簡單削制刊刻而成。泰山經石峪中傾斜石坪上的刻經也應歸為此類。此外，還有碑刻（碑碣）、石闕、經幢、石造像、畫像石、造像記、墓塔、墓志以及題名、題記、題詩等石刻形制。泰山石刻中以摩崖石刻和碑刻居多，“某某摩崖碑刻”之說，則是將摩刻、碑刻兩類石刻形制混為一談，當屬謬誤。

（二）石刻的分類

泰山石刻從文本內容看，涉及頌揚泰山氣勢雄偉、贊譽泰山盛名、描寫自然風光、觸景生情、題景詠物、鼓勵游人攀登、人生信念追求、標志性地點、封禪祭祀碑、御制碑文、記事題跋、游人題記、名人事跡、頌岱詩文、歷代名人題詞、楹聯、宗教內容、農民戰(zhàn)爭遺記、刻經、經幢、造像記、修建記事、墓碑、墓志銘等等，可謂林林總總、包羅萬象。僅登山東路的石刻就有十余種之多。本文將泰山石刻大致劃分為五類：

1.帝王封祀類石刻

此類石刻有秦《泰山刻石》（也叫《李斯篆碑》、《泰山殘字》）、漢武帝《無字碑》、唐高宗和武則天的《雙束碑》、唐玄宗《紀泰山銘》摩崖石刻及《宋封頌壇祀碑》、《祥符碑》、明《祝文碑》、清《乾隆皇帝謁岱廟詩碑》、《古登封臺碑》等。

2.儒釋道類石刻

此類石刻有泰山經石峪享有“天下榜書第一”、“大字鼻祖”盛譽的《金剛經》節(jié)文（鳩摩羅什所譯經文）、徂徠山《大般若經》及泰山北麓佛慧山石窟摩崖造像、北宋《圓通經碑》、明萬歷《東岳碧霞宮碑》，“登高必自”（《禮記·中庸》）、“梵唄清音”、“步玉清”（可兼歸儒釋道類與詩文題刻類石刻）等。

3.詩文題刻類石刻

此類石刻有《望岳》詩碑（杜甫）、《曬經石水簾詩》（黃應麒）、《題靈巖寺》（蘇轍）、《詠朝陽洞》（乾隆）、《泰山贊》碑（朱孝純），“天門長嘯”（李白）、“在山泉”（杜甫）、高山水長”（范仲淹），“登泰山而小天下”（《孟子》）、“仰之彌高”（《左傳》），“五岳獨尊”（清泰安知府玉構）、“雄峙天東”（清山東巡撫王國昌）、“天門倒瀉一簾雨，梵石靈呵千載文”（明山東巡撫錢岱題聯），“滌慮”、“能成其大”、“蟲二”（風月無邊）等。

4.崇拜信仰類石刻

此類石刻如《青帝廣生帝君贊碑》（同時也屬帝王封祀類，為宋大中祥符元年加封泰山神所制），受全球華人、日、韓及東南亞民眾普遍信仰的民間“保護神”泰山石敢當等。

5.修建記事類石刻

此類石刻均為碑碣，如唐《齊州神寶寺碑》、《大宋天貺殿碑》、《宣和重修泰岳廟記》、《大金重修東岳廟碑》、元《天門銘》、明《重建七佛神通寺碑記》、《天仙金闕碑》、清《康熙碑》、乾隆《滿漢碑》等。

綜上可見，泰山就是一座天然的石刻文化博物館，為古往今來的封祀者、游歷者、朝拜者準備了一場曠大持久的中國石刻文化乃至中國傳統文化的盛筵。

三、泰山石刻文化對國民道德人格養(yǎng)成的作用

泰山及其石刻文化在中國傳統文化長育過程中，始終占據重要地位，發(fā)揮著不容替代的作用，對國民道德、人格、價值觀、情懷等的建構和養(yǎng)成，產生過積極的作用和重大、深遠的影響。本文謹從人生格局與道德人格兩個方面，以部分石刻為例來做一些解讀和探析。

（一）對人生格局的影響

升仙坊下東崖壁，有石刻“仰不愧于天、俯不怍與人”（明，張之慶題）。語出《孟子》的“君子三樂”，說的是人生須得為國為民謀利益，才能光明正大，上無愧于天，下無愧于人。在天地間書寫一個堂堂正正、襟懷磊落、大大方方的“人”字，當是人人向往并努力踐行的一件人生大事和樂事。

岱頂大觀峰西側，有石刻“與國咸寧，體乾潤物”（清乾隆十三年，泰安府事薩搓題）。意為泰山即能與國家同安寧，又能體察天道，興云播雨，滋潤萬物。天地有大美而不言，泰山厚德載物、寬懷養(yǎng)物，潛移默化、潤物無聲，從而泰山安則安天下。這是一種令人敬仰、膜拜、心向往之的大格局和大境界。

岱頂大觀峰崖壁，有唐玄宗李隆基的泰山封禪石刻《紀泰山銘》（開元十三年即公元725年，李隆基封禪泰山御書，次年刊刻）。此摩崖石刻，煌煌巨制，氣勢恢弘，刻金石，做千古道德文章，甘為天下萬民求福祉，不為一己謀千秋。彰顯一代帝王的豪邁氣概，展露大丈夫的寬闊胸懷。

（二）對道德人格的影響

泰山快活三里北向，月牙亭故址近旁，有石刻“從善如登”，大字隸書，典雅古拙，開放舒朗，為清光緒九年即公元1883年孫符乾所題。此句出自《國語》“從善如登，從惡如崩”。古時，月牙亭是來泰山登山、朝拜途中一個休息的地方。傳說，碧霞元君靈應九州，善良的人來此有求必應，得其庇佑；惡人求拜既不如愿，還令其粉身碎骨，不得善終。

泰山是一種人生理想包括道德理想高度的象征（真、美的最終指向是善，道德修養(yǎng)亦然），碧霞元君是一個“善”在人間的化身，“從善如登”石刻則是一個道德信念的引導和道德行為的激勵：意在告誡、勉勵古今登山者、朝拜者，道德修行如同登攀泰山之難，“路漫漫其修遠兮”；不以惡小而為之，不以善小而不為，只要抱定決心、不畏艱難、持之以恒，終會到達每個人心中的那座道德理想的高峰。

另如云步橋酌泉亭西側外聯，上聯“風塵奔走、歷盡艱辛思跪乳”，下聯“因果研究、積成功德敢朝山”。此楹聯，不僅是一般意義上的民間信仰和宗教教化以及千萬“朝圣者”的寫實人生，更是從道德層面教導人們要明德、感恩、修善、堅毅、果為，修成我之“小德”而后敢于面對高山之“大德”，如此人心坦坦蕩蕩、踏踏實實、心安理得，自然也就達到了“德性配享幸福”的境界。

遍布泰山的石刻，得天地自然之造化，受人文精神之涵養(yǎng)，其歷史源遠流長，其文化蘊積厚重，“天人合一”的生命境界、“與天地參”的精神信念、“立心、立德、立言”的執(zhí)著追求等等，都以豐碑大碣的形式矗立著、流傳著，無一不閃現人類智慧的光芒與高昂的精神風貌。它們給先民以身心的庇護、方向和力量，也給今人以觸動、啟迪和信念。毋庸置疑，泰山及其石刻不僅僅是令世人膜拜且親近的自然豐碑，更是引領人們陶冶情懷、蘊養(yǎng)道德、成長心靈的不朽的精神豐碑和文化豐碑。

參考文獻

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