從儒道思想探究白居易“中隱”的內(nèi)涵

劉靜

摘 要：“中隱”思想是中唐詩人白居易在傳統(tǒng)儒道思想的影響下，對人生進(jìn)行深刻內(nèi)省和理性思考后尋求的一種平衡進(jìn)退出處的處世哲學(xué)與生活方式。本文以白居易的“中隱”思想為觀照對象，探究儒道思想在“中隱”思想形成與嬗變中所起的作用和影響。

關(guān)鍵詞：白居易；中隱；儒家；道家

中圖分類號：I207.22 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1005-5312（2017）26-0001-02

一、前言

盛唐的隱逸文人或?qū)㈦[逸作為入仕的“終南捷徑”，或看作縱情山水、彰顯孤傲人品的方式，更趨向于一種主動選擇。隨之而來的中唐隱逸士人則有更多的被動考慮。社會政治環(huán)境的急劇轉(zhuǎn)變使他們陷入了仕與隱的矛盾中，而詩人白居易的隱逸道路就反映出了士人受到出仕渴望與殘酷現(xiàn)實(shí)的夾擊，在出與入、仕與隱之間的艱難選擇。

二、“中隱”思想的提出

從先秦時逐漸出現(xiàn)了“小隱”、“大隱”、“吏隱”等隱逸觀念，而“中隱”觀念就是在區(qū)別于“小隱”、“大隱”的基礎(chǔ)上提出的。白居易在《中隱》詩中表達(dá)了“中隱”的理念：“大隱住朝市，小隱入丘樊。丘樊太冷落，朝市太喧囂。不如作中隱，隱在留司官。……人生處一世，其道難兩全。賤即苦凍餒，貴則多憂患。惟此中隱士，致身吉且安。窮通與豐約，正在四者間。”可見，白居易為了兼顧人生的少憂患和充足的物質(zhì)享受，在兩條隱逸道路之間偏又尋覓出了一條“中隱”之道。“中隱”的特點(diǎn)便是吉安通豐卻又不必受案牘勞形之苦，自由閑適卻不必忍受饑寒之苦，真正獲得了身心俱適。白居易曾在《醉吟先生墓志銘》中自述：“外以儒行修其身，中以釋道治其心，旁以山水、風(fēng)月、歌詩琴酒樂其志。”可見，儒道思想對白居易產(chǎn)生了十分重要的影響，白居易正是調(diào)和兩家思想的基礎(chǔ)上醞釀出了“中隱”觀念。

三、儒家思想的影響與“中”

白居易出生在“世敦儒業(yè)”的小官僚家庭，早年頗受其家學(xué)淵源影響。同時，科舉考試對儒家經(jīng)典的嚴(yán)格要求使得白居易的思想和處世方式也深受儒家思想的影響。因此，在白居易“中隱”思想形成與嬗變過程中始終未完全擺脫儒家思想的痕跡。

（一）從儒家的“兼濟(jì)”、“獨(dú)善”到白居易的濟(jì)世安民之心

儒家主張積極入世以求用，“治國平天下”是士人心之所向。而一旦面臨壯志難酬的境況，士人就急需穩(wěn)定幾經(jīng)動搖的“兼濟(jì)”之志。而孔子的“天下有道則見，無道則隱。”孟子“獨(dú)善其身”與“兼善天下”，實(shí)際上就是對不得志時的思想補(bǔ)充，即無論窮達(dá)，“獨(dú)善”與“兼善”均是對儒家之道的堅(jiān)守。

對于深受儒家思想教化的白居易來說，無論是早年壯志滿懷時，還是中年飽經(jīng)仕宦坎坷時，其思想軌跡都受到這種“兼濟(jì)”與“獨(dú)善”之道的引導(dǎo)與規(guī)約。正如白居易在《我身》詩中所言：“通當(dāng)為大鵬，舉翅摩蒼穹。窮則為鷦鷯，一枝足自容。茍知此道者，身窮心不窮。”在通達(dá)之時，白居易不遺余力地實(shí)踐著匡時拯物的兼濟(jì)之志，曾寫成《策林》七十五篇，陳述時政及治國經(jīng)邦之略，大有兼濟(jì)天下舍我其誰的盛氣。白居易被貶江州司馬后二十余年里飽經(jīng)宦海浮沉，雖然萌生退隱之意，心里卻仍然保留著“功名須待時”的期盼。這種待時而動的觀念正迎合了儒家“獨(dú)善”思想。白居易在被貶后寫的《與元九書》中表白了自己的處世觀：“古人云：‘窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼濟(jì)天下。仆雖不尚，常師此語。大丈夫所守者道，所待者時。……故仆志在兼濟(jì)，行在獨(dú)善。”“獨(dú)善”也是為了待時而動，一旦時機(jī)來臨，白居易就會繼續(xù)“兼濟(jì)天下”，而非走向真正的“小隱”。

從白居易對“兼濟(jì)”、“獨(dú)善”思想“奉而始終之”便可以理解白居易不甘于“小隱”，在任上依然為民造福，干著兼濟(jì)百姓的實(shí)事，晚年廣施家財(cái)，開鑿龍門八節(jié)石灘，使百姓免受饑凍之苦。白居易晚年《新沐浴》中有“是月歲陰暮，慘冽天地愁。白日冷無光，黃河凍不流。何處征戍行？何人羈旅游？窮途絕糧客，寒獄無燈囚。勞生彼何苦？遂性我何優(yōu)？撫心但自愧，孰知其所由？”可見對下層百姓疾苦的濟(jì)世之心到了晚年仍存在著。儒家的“兼濟(jì)”、“獨(dú)善”思想對白居易“中隱”觀念的形成起著不容忽視的引導(dǎo)作用，因此他不會真正走上完全隱逸的道路。

（二）從儒家“中庸”思想到白居易的中和之道

白居易的“中隱”思想實(shí)則是一條折中于出入進(jìn)退、窮通豐約之間的調(diào)和中庸之道。儒家“中庸”的“中”既有中間、中等、兩者之間的意思，如“執(zhí)兩用中”的“中”，有調(diào)和折中之意。同時也有合適、適宜之意，這種調(diào)和、妥協(xié)也是為了追求適中、合適，儒家思想反對走向極端，而傾向于在兩極間尋求適中的解決方案，既不要太“進(jìn)”也不能太“退”。此外，“中”還指人內(nèi)心含而不露的某種狀態(tài)或內(nèi)在要求，這種內(nèi)心的“中”又表現(xiàn)為外部行為上的“中道”。因此“中庸”之道之所以被采用，不僅僅是因?yàn)樗『锰幱趦蓸O之間，更是因?yàn)樗嫌凇⑦m宜于內(nèi)心含而未發(fā)之“中”和外在行為上之“中道”的標(biāo)準(zhǔn)，只有“合內(nèi)外之道”，方能產(chǎn)生“中”的大功用。

反觀白居易經(jīng)歷江州之貶的打擊后，逐漸選擇了“君子居易以俟命”的人生態(tài)度，以“執(zhí)兩用中”的中庸主義處理思想上進(jìn)與退、仕與隱的矛盾。所謂戒其過，勉其不及，白居易始終尋覓著與極端之間不即不離的安全距離，既清醒地對政治保持一定距離，又不學(xué)傲世嫉俗者徹底背離塵世，而是圓滑地游走在官場世俗之中，在面對險惡的外部環(huán)境全身避禍的同時又不愧于自己的內(nèi)在要求，從而尋求到“中隱”這種最適宜、最恰當(dāng)、無過與不及的實(shí)現(xiàn)。“中隱”的確稱得上是合于白居易內(nèi)在尺度與外在要求的合適道路，因此可以在進(jìn)退出入的矛盾中取得對內(nèi)心之“中”與外在之“節(jié)”的調(diào)節(jié)與契合，達(dá)到“和”的境界。

可見，白居易最終將自己人生的落腳點(diǎn)放在了凡俗踏實(shí)上，非仕途，非山林，而是相對中和安適的一處。

（三）從儒家的天命論到白居易的知足保和

知足保和是白居易“中隱”思想中的重要特質(zhì)，這種知足保和實(shí)際上與儒家的“知天命”有直接關(guān)系，正因?yàn)槟軌驑诽熘侥苤惚：汀ndprint

儒家《論語》有“不知命，無以為君子”“不怨天，不尤人，下學(xué)而上達(dá)。知我者，其天乎？”孔孟對天命、生死的思考對“中隱”思想中知足保和的特質(zhì)有直接的影響，“知天命”也是一種知足，白居易詩文中常有“知分心自足”、“年長識命分”之語。同時，白居易曾在《與楊虞卿書》說：“然求名而得名，求祿而得祿，人皆以為能，仆獨(dú)以為命。……幸之來，尚歸之于命；不幸之來也，舍命復(fù)何歸哉？所以上不怨天，下不尤人，實(shí)如此也。”從中看出，白居易在這里找到的士人身與心的平衡，首先在于“不怨天，不尤人”的知足，一旦不滿足便會滋生強(qiáng)烈的欲求，難免會在兩極之間失衡。而這種知足是因?yàn)榘拙右紫嘈拧⒅辽偈棺约合嘈湃寮业奶烀搧碚{(diào)節(jié)自己的心理，獲得“外順世間法，內(nèi)脫區(qū)中緣”的外順內(nèi)脫的心理超越機(jī)制，以在理想與現(xiàn)實(shí)的夾縫中進(jìn)退自如，聊以慰藉。

倘若從字面上來理解“中隱”，“中”修飾“隱”，是“隱”的一種方式。而無論是作為二者之間、中和的“中”，還是作為適于天命的“中”，抑或是將“兼濟(jì)”、“獨(dú)善”的內(nèi)心訴求含而不發(fā)、合于外在行為的“中”，都與儒家思想關(guān)系密切。

四、道家思想的影響與“隱”

江州之貶給了白居易開始深入走進(jìn)道家思想的契機(jī)。白居易有詩直言“上承周孔訓(xùn)，旁鑒老莊言”（《和夢游春詩序》），還有“身著居士衣，手把南華篇”（《和思?xì)w樂》）等，可見道家思想對白居易有著不一般的影響。

（一）從莊子的委順隨物到白居易的心隱

白居易詩歌中對堅(jiān)持自我的屈原持著否定態(tài)度：“自從委順任浮沉，漸覺年多功用深。……長笑靈均不知命，江籬叢畔苦悲吟。”（《詠懷》）在否定屈原的執(zhí)著時，也提出了“委順任浮沉”的想法，即隨順自然。這種逍遙自適的思想特質(zhì)也是受到了莊子委順隨物思想的深刻影響。

盡管白居易為了全身避禍而安心于閑官閑職，看似可以“在為政之暇的山水登臨中、在壺中天地的杯酒聲色中、在與洛中君子的過往唱酬中享受歡樂閑適”①。但是要真正做到“中隱”，還需在心態(tài)上做到心之“隱”。《人間世》中有“形莫若就，心莫若和”。唐代成玄英疏：“身形從就，不乖君臣之禮；心智和順，跡混而事濟(jì)之也。”即對付“暴人”，不妨隨之順之，如若強(qiáng)行與之對抗，必將深受其害。中唐時代黨爭激烈，白居易與政壇的兩大勢力牛黨和李黨均關(guān)系密切，導(dǎo)致其在政治斗爭中進(jìn)退維谷，以至受人攻訐，屢遭貶謫。白居易雖有報君恩的念想，卻也看清現(xiàn)實(shí)，不敢迎難而上。此時莊子的隨順委蛇的確給了他很大的心理安慰。白居易詩中“形骸為異物，委順心猶足”（《歸田三首》）等語就認(rèn)為通過形骸向外順從世俗法規(guī)，應(yīng)他人而動，從而以來可保證自己不與無法抗拒的外部強(qiáng)大力量發(fā)生直接沖撞，也可使自己內(nèi)心獲得“隱”的逍遙閑適，追求精神上的超然物外。白居易正是受到莊子思想的影響，才會主動收斂自己外露的鋒芒和棱角，將自身混跡在眾人之中。

無論是莊子的隨順委蛇，還是白居易的“中隱”，歸根結(jié)底還是不得已下自主選擇的結(jié)果，而莊子的思想為白居易選擇“中隱”提供了一些心理安慰與啟發(fā)罷。

（二）從莊子的“適”到白居易的“自適”

白居易“中隱”思想中也蘊(yùn)含著“適”的觀念以及對“適”的追求。形而下，“適”意味著身體的舒適順暢，至于形而上的“適”則注重內(nèi)心和精神上的愉悅舒適，既追求外在行為順應(yīng)天地萬物規(guī)律，同時也要求自我的外在行為與內(nèi)在要求達(dá)到融洽與和諧。

《達(dá)生》篇中云：“忘足，屨之適也；忘要，帶之適也；知忘是非，心之適也。不內(nèi)變，不外從，事會之適也。始乎適而未嘗不適者，忘適之適也。”莊子的這番言論其實(shí)即由外在的“適”轉(zhuǎn)而追求內(nèi)在的心之適的狀態(tài)。白居易的“中隱”思想中同樣追求心適，他曾在《三適·贈道友》詩中云：“……足適已忘屨，身適已忘衣。況我心又適，兼忘是與非。”此詩簡直如《達(dá)生》篇中語句的詩化。此外，莊子深入提到這種“適”更加注重的是自我的舒適，即“自適”。《駢拇》篇云：“夫不自見而見彼，不自得而得彼者，是得人之得而不自得其得者也，適人之適而不自適其適者也。”莊子批判了為了“人之適”卻“不自適其適”的行徑，所提倡的是追求自我的、本我的“適”，使自己處于“適”的狀態(tài)中。這種“適”的狀態(tài)要有物質(zhì)的豐盈，而心志的順?biāo)炫c精神的自由同樣不容忽視。白居易選擇“中隱”，既避免為了他人之“適”而深陷危機(jī)且勞心勞力，也可使“自適”，“自得其得”。這一對儒家思想的小小叛出，不能說不是受到道家莊子思想的影響。

五、結(jié)語

綜上所論，儒家和道家思想對“中隱”思想有著重要的影響，其不同處促進(jìn)了思想的豐富性，矛盾處影響了“中隱”思想在不同時期的嬗變過程，而兩者的交融處更是不斷充實(shí)了白居易的“中隱”思想，使之達(dá)到一個新境界。

注釋：

①李紅霞.唐代士人的社會心態(tài)與隱逸的嬗變[J].北京大學(xué)學(xué)報（哲學(xué)社會科學(xué)版），2004（03）：114-120.

參考文獻(xiàn)：

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[4]毛妍君.白居易閑適詩研究[M].北京：中國社會科學(xué)出版社，2010.

[5]李紅霞.唐代士人的社會心態(tài)與隱逸的嬗變[J].北京大學(xué)學(xué)報（哲學(xué)社會科學(xué)版），2004（03）.endprint