學書貴先立品

朱志民

摘 要：書法不僅可以言志達心、陶情冶性，替圣人立德立言，更是一種可以為人生而藝術的藝術。它所要求的是美如何體現在善之中，正因為如此，古代書家在提升書寫技法的同時，更重視書家本身的人品與學養。本文通過對古人書法批評中有關人品、書品和學養觀念的闡釋，并結合儒家思想道德觀點和相關案例的分析，提出學書須先立品的重要性，強調當代書家更要重視人品和學養的培養，從而促進書品的提高。

關鍵詞：人品；書品；學養；儒家；中庸

中圖分類號：J292.1 文獻標識碼：A 文章編號：1005-5312（2017）26-0020-01

“品”有“人品”和“書品”，所謂“人品”是指人們道德觀念的表現問題，是人們共同追求和共同遵循的一般準則，不是人的知識水準、地位、錢財所能衡量的。人品也是書法家的“書（字）外功”，如同傳統詩學理論講究的“功夫在詩外”一樣。《中庸》云：“喜怒哀樂未發，謂之中。發而皆中節，謂之和。中也者，天下之大本也；和也者，天下之達道也。致中和，天地位焉，萬物育焉。”以孔子為宗師的儒家學說及思想，長期以來作為一種最能代表中華民族心理、規范行為的思想而存在，其所崇尚的仁、禮、中庸思想，影響到中國文化的許多方面，也滲透到書法的創作品評之中。

所謂“書品”，指書法家、書法作品的等第，尤指書法家的書作而言，其品位的高低，與書法家本身的才智、感情、功力、繼承、創造、修養等有一定的關系，書品基本上屬于書法藝術本體的審美范疇。從中國古代書論來看，中庸對中國書法的滲透影響首先表現為，強調創作書寫前“先默坐靜思”的心神思想準備。其次要對書寫的內容“令意在筆先，字居心后。”接著用筆方面要求筆筆中鋒，然后結字要“大字促令小，小字促令大，自然寬猛得宜。”最后，在通篇章法上，以“中庸”為指導思想，字字之間要“違而不犯，和而不同。”

以人品而論書品是書法品藻的一大特點，也是中國書法文化體系中一個十分重要的方面。在論書時，往往把人和書聯系在一起，并且首論其人，這一點是“禮”對中國書法滲透影響最為突出的一方面。

宋代書家蘇東坡有言：“人貌有好丑，而君子小人之態不可掩也；言有辯訥，而君子小人之氣不可欺也；書有工拙，而君子小人之心不可亂也。”把書品作為評判標準加以區分君子與小人，故而人品好壞是何等重要。清代著名書法家朱和羹說：“學書不過一技耳，然立品是第一關頭。品高者，一點一畫，自有清剛雅正之氣；品下者，雖激昂頓挫，儼然可觀，而縱橫剛暴，未免流露楮外。”認為書法只不過是一門技術，其首要之處應在于確立品德，品德高尚之人，其書自能透露出清雅剛正之氣。而品德居下者，即使書作蔚為大觀，也難掩縱橫剛暴之氣。于是當代著名書法評論家楊吉平總結道：“中國的書法傳統歷來重視書法家的品格——書家的人品、志趣、胸襟、氣度等，而書法家的品格是我們審美和品評傳統書法的基本標準。”書法家的人格品行決定書法境界的高低，品格高尚，德行守范，其書法作品自然也就因“書以人重”而受人喜愛。反之，則會受到人們的批評甚至唾棄。明項穆曾說：“人品即殊，性情各異，筆勢所運，邪正自行。柳公權曰‘心正則筆正。余今曰：人正則書正。心為人之帥，心正則筆正矣。……人由心正，書由筆正，書法大旨，一語括之矣”。皆指出作書貴先立品的重要性。道德因素不自覺的在書法家的作品里面起到一定的作用，因而會有“茍非其人，雖工不貴也”之說。這就是中國古代的書法之所以特別強調“學書立品”的原因所在。

作為書法家，應該有一定的道德人格修養，當然自然無可非議。每一位書法家孜孜以求的最高藝術境界，是實現人品和書品的完善統一。那么，一個書家人品若高，其書品也會隨之提高？或者，書品高了，其書家人品也高？

顯然二者不能如此簡單地看待，更不能將人品等同書品。我國古代書壇上，人品只是對書品極高者的功外修養的要求，書品畢竟才是書法家藝術本體的最高要求。人品高的或許并不是受人崇敬的書法家，書品高的人未必人品就高。

清代曾國藩，官至中堂，即宰相，其字體勢雄渾，從中可以探尋到歐陽詢、顏真卿的影子。人們觀賞他的字，紛紛稱為“曾文正公”，可見曾國藩的書法與他的政治作為，并非互為表里的。梁武帝蕭衍，昏庸絕頂，篤信佛教，廣建佛教寺廟、窮工極巧，禪盡天下財力、物力和人力，廣大老百姓無不怨聲載道。而蕭衍工書，草書、隸書、蟲書和篆書皆精。《南史》：“帝草隸盡犢，莫不稱妙。”《梁書》記載：“高祖雅好蟲篆。”《書斷》評價：“帝好草書，狀貌雖古，但乏于筋骨，無奇姿異態，稍減于齊高矣。”與梁武帝蕭衍有著共同特點的，還有南唐后主李煜和宋徽宗趙佶，都是與天子喪權辱國的恥辱聯系在一起，都是國家的極大的不幸。趙壹言：“夫杜、催、張子，皆有超俗絕世之才，博學余暇，游手于斯，后世慕焉。”書法之外，更言杜度、崔瑗、張芝博學，因知古人評書更重書家學養。漢以降，書家論書鮮有不言書家學養而直論技法者。

因而書以人傳，后人論前賢書跡多與其行狀相聯，品高者，片紙只字亦為學林所仰，品下者，下筆雖浩瀚汪洋亦不名一文。

漢字從實用性上升到藝術高度，其風格確受人的氣質、性格的影響。“人面不同，性分各異，書道雖一，各有所便”而藝術水平的高下，則取決于多種因素，諸如學識、閱歷、其他藝術方面的修養、書寫者書寫時的情緒、環境、筆墨紙等等無不起著作用。書家往往通過書法寄托情感，學問與書法又是互為表里的事情。要使書法脫俗，提升格調，最佳途徑就是多讀書。只有識之于心，見之于目，才能得心應手。

清人蔣衡說：“學者茍能立品以端其本，復濟以經史，則字里行間縱橫跌宕盎然有書卷氣”。他指出學書應先立品，立品是端正做人的根本，然后多加補充自己的學問，這樣寫出來的字才能字里行間充滿著書卷氣。顏真卿的《論坐書》，其胸中的凜然之氣通過毛筆的自然流露，正是由于學力的作用。書讀的多了，自然見多識廣，眼界隨之提高；道義領悟透了，胸次因而拓寬，加之學問高深，書寫自然高超絕塵。“退筆如山未足陣，讀書萬卷始通神”，蘇東坡看重學問對書法的滋養，認為讀書可使書法免俗。正因如此，其書法之所以可貴，乃是“學問文章之氣郁郁芊芊發于筆墨之間，此所以他人終莫能爾”。

在今天看來，書法家的品格修養和文化修養依然有著重要的意義。書法藝術是書法家們飽含著自己全部的藝術情感，把自己的才情、睿智、學識等各方面文化素養通過書法作品真實的流露出來，是書法家們真實心靈的反應。

一個人的書法面貌、書法成就與其品格和文化素養是密切相關的。中國古代一直將人的品格與書法的品格之間的聯系視為必然，“人品即書品”的命題強調人品對畫品的制約作用，強調藝術家培養高尚的品德情操，這是有著積極意義的。然而“人品即書品”的“人品”在封建社會的大環境中更多地是作為一個文人的品格，作為深受儒家倫理影響的品格，而不是作為一個獨立的，沒有附加任何條件的藝術家的品格。

“書因人貴”一直是中國傳統書法的重要品評標準，正是因為此種品評標準，蔡京、秦檜等一大批“大節已虧”的古代書法家的藝術作品就算藝術成就再高也早已“湮沒不傳”了。人品高尚，書作倍受推崇，其原因一方面是其書作自身的價值，更重要的是人們對曾經為國家為民族作過貢獻的仁人志士懷念心理的作用。學書貴先立品，因而每一個學書者都應該加強文化和品格等各方面的修養，多讀書，多做學問才能豐富書法藝術的內涵。

參考文獻：

[1]王羲之.歷代書法論文選[M].上海：書畫出版社，1979.

[2]崔爾平.明清書法論文選[M].上海：書店出版社，1994.

[3]楊吉平.書法批評學[M].南昌：江西高校出版社，2010.