傅斯年與愚公移山

王園園

摘 要：“愚公移山”原為古代的一則神話，為何能在20世紀(jì)初被喚醒，上升為民族精神呢？它可以說是20世紀(jì)最大的一場(chǎng)文化構(gòu)建：五四時(shí)期被重新解讀，再加上毛主席極力推崇，之后愚公移山迅速推廣，家喻戶曉，成為民族精神。而傅斯年可以說是“愚公移山論”第一人。

關(guān)鍵詞：傅斯年；愚公移山

一、傅斯年簡介

傅斯年生于1896年，卒于1950年，字孟真，山東聊城人。五四時(shí)期著名新文化運(yùn)動(dòng)啟蒙者，《新潮》雜志主編。

傅斯年出自山東聊城有名的望族，世代書香門第，從小熟讀四書五經(jīng)，國學(xué)基礎(chǔ)知識(shí)雄厚，思想相對(duì)保守。但入讀北京大學(xué)之后，傅斯年受到胡適、李大釗、陳獨(dú)秀、蔡元培等新思想學(xué)者的影響，逐漸拋棄保守思想，開始抨擊專制思想，鼓吹科學(xué)，成為新文化運(yùn)動(dòng)的健將。五四運(yùn)動(dòng)爆發(fā)后，他帶領(lǐng)北大學(xué)生，扛著大旗游行，火燒趙家樓，逐漸成為北大學(xué)生領(lǐng)袖。

雖傅斯年先祖是清朝開國狀元，但后期家境逐漸沒落，傅斯年出生之時(shí)，已經(jīng)完全敗落。因此，傅斯年從小就對(duì)中國的下層有很深的了解，體驗(yàn)到了生活的艱辛，也激發(fā)了他為社會(huì)而奮斗的精神。他對(duì)于中國的社會(huì)問題有著獨(dú)特的見解，他認(rèn)為中國應(yīng)將個(gè)性與社會(huì)責(zé)任心相結(jié)合，應(yīng)該以建設(shè)理想的社會(huì)組織為要任，他的這些思想在當(dāng)時(shí)沒有產(chǎn)生多大影響，但是從社會(huì)發(fā)展史來看，卻具有重要意義，與我們國家當(dāng)前提出的社會(huì)治理有頗多相似之處。

二、傅斯年“愚公移山論”形成的原因

五四時(shí)期，是一個(gè)激蕩的年代，不僅新文化運(yùn)動(dòng)與現(xiàn)代政治運(yùn)動(dòng)交織興起，而且也出現(xiàn)了各種社會(huì)運(yùn)動(dòng)和社會(huì)革命。適逢俄國十月革命取得勝利，各派知識(shí)分子開始眼光向下，出現(xiàn)了一股關(guān)注民間、面向社會(huì)的新趨勢(shì)。本偏向保守的傅斯年在胡適的影響下，也開始沖在了新文化運(yùn)動(dòng)的第一線，成為五四運(yùn)動(dòng)的弄潮兒。

傅斯年在《新潮》第一宗第一卷就發(fā)表了《人生問題之發(fā)端》這篇文章，并在文章中用《愚公移山》這篇故事來代表他的思想，那么傅斯年為什么講《愚公移山》，并重點(diǎn)關(guān)注“為公”“民眾”和“努力”這三個(gè)方面呢？

一是國人人性趨惡，應(yīng)努力改善。20世紀(jì)初，西方列強(qiáng)強(qiáng)取豪奪，清王朝逐漸走向衰退，官員腐敗，民不聊生，滿懷愛國熱忱的傅斯年更多的看到了人性惡的一面。但是傅斯年認(rèn)為人首先是自熱屬性，是人生之初，無善惡評(píng)價(jià)，善惡則是心理發(fā)展和社會(huì)影響的結(jié)果，人究竟是趨善還是趨惡，是需要引導(dǎo)和教育的。“且善惡因時(shí)因地因等因人而變，人性之變則非如此之速也而無定也”。因此，他并沒有喪失人民幸福、國家強(qiáng)盛的信心，“雖然，自自然人變?yōu)槲幕耍枰览壑^業(yè)，無限之努力，多方之影響，故放心之事少，克己之端多，以大體言，荀況自近于實(shí)在”。

二是國人德智缺陷，應(yīng)改造人格，成為對(duì)社會(huì)有用之人。傅斯年通過調(diào)查研究發(fā)現(xiàn)，當(dāng)時(shí)的國人都有一毛病——好行小惠，這是一種德智上的缺陷。所謂“好行小惠”，即只顧眼前利益，而忽視長遠(yuǎn)利益；只顧表明風(fēng)光，而忽視內(nèi)心所需，為了利益不擇手段，甚至欺騙。之所以產(chǎn)生這種問題的原因就是因?yàn)闆]有毅力，缺乏恒心，心氣薄弱。而這種“好行小惠”，就會(huì)造成人的道德缺失，沒有主義，沒有獨(dú)立的人格，對(duì)于國家來說，這樣的人也會(huì)對(duì)社會(huì)造成巨大的傷害，更是中華民族落后的根本原因。而克服這種弱點(diǎn)關(guān)鍵要有自知之明，對(duì)自己有清晰地定位，了解自己的優(yōu)勢(shì)和劣勢(shì)，明白自己的機(jī)遇和挑戰(zhàn)。要成為有自知之明的人，需要樹立恒心和毅力，克服意志薄弱的缺點(diǎn)，選擇一項(xiàng)興趣列為自己的事業(yè)，并為之奮斗終生。

總之，由于傅斯年所處的時(shí)代使他一生都在思索救國救民的道路，通過多角度的探討和思索，使傅斯年最終將落腳點(diǎn)放在了發(fā)動(dòng)群眾力量，以“愚公移山”的力量取得最后的勝利。

三、傅斯年的“愚公移山論”對(duì)后世的影響

一是將“愚公移山”引入世人眼界。愚公移山在過去很長一段時(shí)間并不為人所知，其原因還從出身說起。“愚公移山”出自《列子》，其原作者是列子，戰(zhàn)國時(shí)期著名學(xué)者。但后因多種原因，《列子》這本書中的很多內(nèi)容都已丟失，晉朝時(shí)期張湛進(jìn)行了重新編著，但張湛編著的《列子》很多內(nèi)容來自《莊子》、《說苑》等書籍，因此，后人將張湛的《列子》認(rèn)為偽書，很多人不予承認(rèn)。而“愚公移山”受其出身影響，不入主流，不為人知。這種情況直到傅斯年發(fā)表《人生問題發(fā)端》。傅斯年對(duì)“愚公移山”進(jìn)行了重新解讀，在中國知識(shí)界引起了一定的反響。從此，人們也開始拋掉出身論，而從“愚公移山”本身所蘊(yùn)含的道理去理解它，這樣這則寓言故事逐漸從沉重的歷史古籍中走了出來。可以說傅斯年的“愚公移山論”完成了《愚公移山》由寓言故事到民族精神的發(fā)軔。

二是對(duì)“愚公移山”賦予了新的內(nèi)涵。“五四”時(shí)期，無數(shù)仁人志士尋求變革圖強(qiáng)之道，決裂舊“我”，誕生新“我”。傅斯年作為北大學(xué)生代表，一直在積極的宣傳革命的理想，世界觀和人生觀。要改造中國社會(huì)，首先要改造的就是正確的世界觀，用這個(gè)正確的世界觀去指導(dǎo)人生理想。而傅斯年的“愚公移山論”正是通過對(duì)傳統(tǒng)思想文化的批判，塑造了新的世界觀、道德觀和人生觀。他認(rèn)為解決社會(huì)實(shí)踐問題必須通過群眾運(yùn)動(dòng)，通過社會(huì)上多數(shù)人共同勞動(dòng)。他的這種思想在當(dāng)時(shí)得到了很多學(xué)者的認(rèn)同。