如何成為一個不惑、不憂、不懼的人

◎梁啟超

如何成為一個不惑、不憂、不懼的人

◎梁啟超

這篇文章是1922年梁啟超先生應蘇州學界之邀作的一場演講，雖然已經過去95年，社會發生巨大變遷，但是青年們面對的問題極其相似，先生的觀點也極具穿透力，非常精彩，值得您細細品讀。

諸君！我在南京講學將近三個月了。這邊蘇州學界好幾回寫信邀我，可惜我在南京是天天有功課的，不能分身前來。今天到這里，能夠和全城各校諸君同聚一堂，令我感激得很。但有一件，還要請諸君原諒：因為我一個月以來，都帶著些病，勉強支持，今天不能作很長的講演，恐怕有負諸君的期望哩。

諸君問：“為什么進學校？”我想人人都會答道：“為的是求學問。”再問：“你為什么要求學問？”“你想學些什么？”恐怕各人答案就很不相同，或者竟自答不出來了。

諸君啊！我替你們總答一句吧：“為的是學做人。”你在學校里頭學的數學、幾何、物理、化學乃至什么哲學、文學、科學、政治、法律等等，不過是做人所需要的一種手段。任憑你件件學得精通，你能夠成個人不能成個人，還是另一個問題。

人類心理，有知、情、意三部分，這三部分圓滿發達的狀態，我們先哲名之為“三達德”——知、仁、勇。為什么叫做“達德”呢？因為這三件事是人類普通道德的標準，總要三件具備才能成一個人。三件的完成狀態怎么樣呢？孔子說：“知者不惑，仁者不憂，勇者不懼。”

所以教育應分為知育、情育、意育三方面。現在講的知育、德育、體育不對，德育范圍太籠統，體育范圍太狹隘。知育要教導人不惑，情育要教導人不憂，意育要教導人不懼。教育家教學生，應該以這三件為究竟。我們自動地自己教育自己，也應該以這三件為究竟。

一、怎樣才能不惑呢？

最要緊的是養成我們的判斷力。而想要養成判斷，第一步，最少須有相當的常識；進一步，對于自己要做的事須有專門知識；再進一步，還須有遇事能判斷的智慧。假如一個人連常識都沒有了，聽見打雷，說是雷公發威；看見月蝕，說是蛤蟆貪嘴。那么，一遇著疑難問題，就靠求神、問卜、看相、算命去解決。真所謂“大惑不解”，成了最可憐的人了。

學校里小學、中學所教，就是要人有了許多基本的常識，免得凡事都暗中摸索。但僅僅有這點常識還不夠。我們做人，總要各有一個專門職業。這職業也并不是我一人破天荒去做，從前已經有許多人做過。他們積了無數經驗，發現出好些原理、原則，這就是專門學識。

例如我想做農，怎樣改良土壤，怎樣改良種子，怎樣防御水旱、病蟲等等，都有前人經驗。我們有了這種經驗，應用它來處置這些事，自然會不惑。做工、做商等等，也是如此。

但專靠這種常識和學識就夠嗎？還不能。宇宙和人生是活的，不是死的；我們每日所碰見的事理，是復雜、變化的，不是單純的、刻板的。倘若我們只是學過這一件才懂這一件，那么，碰著一件沒有學過的事來到跟前，便手忙腳亂了。所以還要養成總體的智慧，才能得有根本的判斷力。這種總體的智慧如何才能養成呢？

第一件，要把我們向來粗浮的腦筋，著實磨練它，叫它變成細密而且踏實；那么，無論遇著如何繁難的事，一定可以徹頭徹尾想清楚它的條理，自然不至于惑了。

第二件，要把我們向來昏濁的腦筋，著實將養它，叫它變成清明；那么，一件事理到跟前，我才能很從容、很瑩澈地去判斷它，自然不至于惑了。以上所說常識、學識和總體智慧，都是知育的要件；目的是教人做到“知者不惑”。

二、怎么樣才能不憂呢？

為什么仁者便會不憂呢？想明白這個道理，先要知道中國先哲的人生觀是怎么樣。

“仁”到底是什么？勉強做個解釋，可以說是：“普遍人格之實現。”說文解字“仁”，二人也。意思是彼我交感互發，成為一體，然后我的人格才能實現。

然則這種“仁者”為什么會不憂呢？大凡憂之所從來，不外兩端：一曰憂成敗，一曰憂得失。我們得著“仁”的人生觀，就不會憂成敗。為什么呢？因為我們知道，宇宙和人生是永遠不會圓滿的，所以易經六十四卦，始于“乾”而終于“未濟”；正為在這永遠不圓滿的宇宙中，才永遠容得我們創造進化。

我們所做的事，不過在宇宙進化幾萬里的長途中，往前挪一寸兩寸，那里配說成功呢？然則不做怎么樣？不做便連一寸兩寸都不往前挪，那可真失敗了。“仁者”看透這種道理，信得過只有不做事才算失敗，凡做事便不會失敗；所以易經說：“君子以自強不息。”換一方面來看，他們又信得過凡事不會成功的；幾萬里路挪了一兩寸，算成功嗎？所以論語說：“知其不可而為之。”你想：有這種人生觀的人，還有什么成敗可說呢？

再者，我們得著“仁”的人生觀，便不會憂得失。為什么呢？因為認定這件東西是我的，才有得失之可言。連人格都不是單獨存在，不能明確地畫出這一部分是我的，那一部分是人家的，然則哪里有東西可以為我所得？既已沒有東西為我所得，當然亦沒有東西為我所失。我只是為學問而學問，為勞動而勞動，并不是拿學問勞動等等做手段來達某種目的——可以為我們“所得”的。

所以老子說：“生而不有，為而不恃。”“既以為人，己愈有；既以與人，己愈多。”你想：有這種人生觀的人，還有什么得失可憂呢？總而言之，有了這種人生觀，自然會覺得“天地與我并生，而萬物與我為一”；自然會“無入而不自得。”他的生活，純然是趣味化、藝術化。這是最高的情感教育，目的是教人做到“仁者不憂”。

三、怎么樣才能不懼呢？

有了不惑、不憂功夫，懼當然會減少許多了。但這是屬于意志方面的事。一個人若是意志力薄弱，便有很豐富的知識，臨時也會用不著；便有很優美的情操，臨時也會變了卦。然則意志怎樣才會堅強呢？頭一件須要心地光明。孟子曰：“浩然之氣，至大至剛。”“行有不慊之心，則餒矣。”又說：“自反而不縮，雖褐寬博，吾不惴焉？自反而縮，雖千萬人，吾往矣。”

正所謂“平生不做虧心事，夜半敲門心不驚。”一個人要保持勇氣，須要從一切行為可以公開做起，這是第一著。第二件要不為劣等欲望所牽制。被物質上無聊的嗜欲東拉西扯，那么，百鏈鋼也會變為繞指柔了。

總之，一個人的意志，由剛強變為薄弱極易，由薄弱返到剛強極難。一個人有了意志薄弱的毛病，這個人可就完了。自己做不起自己的主，還有什么事可做！受別人壓制，做別人奴隸，自己只要肯奮斗，終能恢復自由。自己的意志做了自己嗜欲的奴隸，那么，真是萬劫沉淪，永無恢復的余地，終身畏首畏尾，成了個可憐人了。

孔子說：“和而不流，強哉矯；中立而不倚，強哉矯；國有道，不變塞焉，強哉矯；國無道，至死不變，強哉矯。”我老實告訴諸君吧，做人不做到如此，決不會成一個人。但是做到如此真是不容易，非時時刻刻做磨練意志的工夫不可。

意志磨練得到家，自然是看著自己應該做的事情，一點不遲疑，扛起來便做，“雖千萬人吾往矣”。這樣才算頂天立地做一世人，絕不會有藏頭露尾、左支右絀的丑態。這便是意育的目的，要人做到“勇者不懼”。

我們拿這三件事作做人的標準，請諸君想想，我自己現在做到哪一件？哪一件稍為有一點把握？