大學(xué)生生態(tài)道德教育機(jī)制探析

于婷婷

摘 要：生態(tài)道德是為了適應(yīng)生態(tài)文明發(fā)展需要而提出的一種可持續(xù)的保護(hù)生態(tài)的行為規(guī)范和行為準(zhǔn)則。黨的十八大將友善納入到社會(huì)主義核心價(jià)值觀，賦予了友善新的內(nèi)涵，這不僅僅是人際關(guān)系、人與社會(huì)的友善，更是人與自然的友善，面對(duì)資源日趨緊缺，環(huán)境污染日趨嚴(yán)重，生態(tài)系統(tǒng)退化的全球化的生態(tài)危機(jī)，僅僅依靠法律的約束是不夠的，需要通過完善科學(xué)的生態(tài)道德的協(xié)同教育機(jī)制，切實(shí)加強(qiáng)大學(xué)生的生態(tài)道德教育，樹立生態(tài)文明理念，增強(qiáng)環(huán)保意識(shí)，進(jìn)而輻射到其他道德領(lǐng)域，以期實(shí)現(xiàn)大學(xué)生自身道德素質(zhì)和社會(huì)公德的提升，實(shí)現(xiàn)人與自然的友善相處，實(shí)現(xiàn)資源節(jié)約型、環(huán)境友好型的和諧社會(huì)

關(guān)鍵詞：大學(xué)生；生態(tài)道德；教育機(jī)制

改革開放近40年來，我國社會(huì)經(jīng)濟(jì)處于快速轉(zhuǎn)型與發(fā)展的時(shí)代，重污染、高消耗成了這個(gè)時(shí)代發(fā)展的代名詞，人與自然、環(huán)境、生態(tài)的關(guān)系日趨緊張，我們的生態(tài)環(huán)境面臨著前所未有的惡化，人類賴以生存的家園正在遭受創(chuàng)傷，霧霾天氣、水污染、化工污染、極端氣候越來越嚴(yán)重。當(dāng)前，人類與環(huán)境關(guān)系的惡化，不僅破壞了自然環(huán)境的可持續(xù)發(fā)展，也破壞了人們生態(tài)心理的協(xié)調(diào)發(fā)展[1]，影響著整個(gè)民族生態(tài)文明素養(yǎng)，而當(dāng)代大學(xué)生是社會(huì)主義的建設(shè)者的接班人，是保護(hù)生態(tài)環(huán)境的主體力量，因此，我們要加強(qiáng)對(duì)大學(xué)生的生態(tài)德育教育，培養(yǎng)其自身的生態(tài)道德和社會(huì)公德，成長(zhǎng)為有理想、有道德、有文化、有紀(jì)律的社會(huì)主義現(xiàn)代化事業(yè)的合格人才，為社會(huì)貢獻(xiàn)出自己的一份力量，實(shí)現(xiàn)自身價(jià)值和社會(huì)價(jià)值

一、生態(tài)道德教育的理論資源

1.馬克思主義生態(tài)道德思想

馬克思、恩格斯對(duì)生態(tài)早就提出了正確認(rèn)識(shí)及論述，馬克思在《1844 年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中就指出，“這種共產(chǎn)主義，作為完成了的自然主義=人道主義，而作為完成了的人道主義=自然主義”[2]，通過人的異化的積極揚(yáng)棄，到達(dá)人性自然存在的回歸，人同自然界達(dá)到了本質(zhì)的統(tǒng)一；

恩格斯明確指出，“我們每走一步都要記住：我們統(tǒng)治自然界，絕不能像征服統(tǒng)治異族人那樣，絕不像站在自然界之外的人似的，相反地，我們連同我們的血、肉和頭腦都是屬于自然界和存在于自然界之中的”[3]，這就警示我們要愛護(hù)人類共有的家園，人類活動(dòng)要與自然規(guī)律相適應(yīng)，樹立全面、協(xié)調(diào)可持續(xù)的科學(xué)發(fā)展觀；

恩格斯在《自然辯證法》中指出，“我們不要過分的陶醉于我們?nèi)祟悓?duì)自然界的勝利，對(duì)于每一次勝利，自然界都會(huì)向我們進(jìn)行報(bào)復(fù)。每一次勝利，起初確實(shí)取得了我們預(yù)期的結(jié)果，但是往后和再往后卻有了完全不同的、出乎意料的影響，它常常把第一個(gè)結(jié)果重新消除”[4]，西方在工業(yè)革命和我國改革開放后遇到了嚴(yán)重的生態(tài)危機(jī)，我們要具有緊迫的生態(tài)危機(jī)意識(shí)，從根源上維護(hù)生態(tài)平衡

2.中國傳統(tǒng)文化生態(tài)道德思想

崇敬自然，順應(yīng)自然，強(qiáng)調(diào)人與自然的和諧相處，在我國傳統(tǒng)文化中，早就有生態(tài)道德思想的論述。中國傳統(tǒng)生態(tài)觀培育當(dāng)從儒家提出的“親親而仁民，仁民而愛物”、“愛人以及物”到道家老子提倡的：“人法地、地法天、天法道、道法自然”、“老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼”到莊子的“天地與我并生，萬物與我為一”、“天人合一”的觀念，再到董仲舒“質(zhì)于愛民，以下至于鳥獸昆蟲莫不愛。不愛，奚足以謂仁？”，這些論斷都蘊(yùn)含的是一種非人類中心主義的生態(tài)倫理觀， 體現(xiàn)出古代圣人的生態(tài)智慧，對(duì)生命現(xiàn)象和生態(tài)倫理秩序的普遍尊重，是中國古代生態(tài)思想的崇高境界，具有人與自然的平等價(jià)值觀和善待自然的生態(tài)方法論

3.中國共產(chǎn)黨生態(tài)道德思想

黨和國家對(duì)生態(tài)文明建設(shè)具有高度重視和深刻認(rèn)識(shí)，以毛澤東同志為核心的黨的第一代領(lǐng)導(dǎo)集體提出水利是農(nóng)業(yè)的命脈，注重植樹造林，加強(qiáng)林業(yè)建設(shè)，將“水土保持”作為國家的重點(diǎn)工作；以鄧小平為核心的黨的第二代領(lǐng)導(dǎo)集體提倡加強(qiáng)法制建設(shè)，使生態(tài)環(huán)境建設(shè)走向法制化的軌道，經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)與生態(tài)系統(tǒng)之間具有反饋對(duì)立的性質(zhì)；以江澤民同志為核心的黨的第三代領(lǐng)導(dǎo)集體提出把生態(tài)建設(shè)提高到可持續(xù)發(fā)展的高度，堅(jiān)持生態(tài)、經(jīng)濟(jì)和社會(huì)的可持續(xù)發(fā)展原則；以胡錦濤同志為核心的黨的第四代領(lǐng)導(dǎo)集體提出“以人為本”是生態(tài)文明建設(shè)的出發(fā)點(diǎn)和歸宿；以習(xí)近平同志為核心的黨的第五代領(lǐng)導(dǎo)集體提出明確提出“五位一體”，將生態(tài)文明納入中國特色社會(huì)主義事業(yè)的總布局，同時(shí)，正式提出24字的社會(huì)主義核心價(jià)值觀，將友善納入到核心價(jià)值觀，豐富了友善的生態(tài)內(nèi)涵；黨的十八屆五中全會(huì)提出了創(chuàng)新、協(xié)調(diào)、綠色、開放、共享的五大發(fā)展理念，踐行發(fā)展綠色理念，要求社會(huì)全體成員都應(yīng)具備良好的生態(tài)道德素養(yǎng)

二、大學(xué)生生態(tài)道德教育的當(dāng)代價(jià)值

1.培育大學(xué)生的生態(tài)道德素養(yǎng)

大學(xué)生是推動(dòng)未來社會(huì)進(jìn)步發(fā)展的中堅(jiān)力量，應(yīng)該具備良好的道德文化素質(zhì)和正確的人生觀、價(jià)值觀、世界觀，生態(tài)道德教育可以有效的幫助大學(xué)生樹立正確的生態(tài)觀，尊重?zé)釔圩匀?、遵循自然法則，使其具有“生態(tài)人”的社會(huì)責(zé)任，從而在對(duì)象性的活動(dòng)中協(xié)調(diào)好人與自然的關(guān)系，形成良好的友善局面；大學(xué)生生態(tài)道德素養(yǎng)的高低，直接關(guān)系到社會(huì)整體生態(tài)道德的水平，生態(tài)道德教育是大學(xué)生素質(zhì)教育的重要環(huán)節(jié)，也有助于帶動(dòng)實(shí)現(xiàn)全民生態(tài)道德的提升。

2.促進(jìn)人與自然友善發(fā)展

人的生存離不開自然環(huán)境，人與自然友善相處，已經(jīng)是全人類的共識(shí)。進(jìn)入資本主義時(shí)代以后，人們?cè)诶娴尿?qū)動(dòng)下，不加節(jié)制的向大自然索取，導(dǎo)致自然環(huán)境的嚴(yán)重惡化。之所以這樣，說到底，是人的觀念錯(cuò)誤、行為錯(cuò)誤造成的，是人們忽視自然倫理和對(duì)自然生態(tài)的不友善所造成的。[5]所以，我們要遵循人、自然、社會(huì)發(fā)展的客觀規(guī)律，良性循環(huán)，全面發(fā)展，實(shí)現(xiàn)人與自然的共贏，反對(duì)“竭澤而漁”式的瘋狂攫取與掠奪；在人類與自然相處的過程中，既要注重眼前利益，又要注重長(zhǎng)遠(yuǎn)利益，既要注重部分利益，又要注重整體利益

3.構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)

和諧社會(huì)，是全人類共有的理想社會(huì)，構(gòu)建社會(huì)主義社會(huì)，與廣大人民的根本利益相一致，是馬克思主義關(guān)于社會(huì)主義社會(huì)建設(shè)理論的豐富和發(fā)展。法國社會(huì)學(xué)家迪爾凱姆指出，只有社會(huì)各個(gè)構(gòu)成部分和各要素之間達(dá)到和諧發(fā)展，構(gòu)成一個(gè)自發(fā)產(chǎn)生的共同利益和共同興趣的道德聯(lián)合體，社會(huì)才能生存和發(fā)展，才會(huì)達(dá)到整合。[6]這里所說的和諧，包括個(gè)人自身的和諧、人與人之間的和諧、人與社會(huì)的和諧、還有人與社會(huì)、自然三者的和諧、國家之間的和諧；在《共產(chǎn)黨宣言》中，馬克思、恩格斯明確指出，“代替那存在著階級(jí)和階級(jí)對(duì)立的資產(chǎn)階級(jí)舊社會(huì)的，將是這樣一個(gè)聯(lián)合體，在那里，每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件”[7]，發(fā)揮生態(tài)道德教育的作用，實(shí)現(xiàn)人的自由全面發(fā)展，增強(qiáng)和建立穩(wěn)固的社會(huì)關(guān)系，從而促進(jìn)社會(huì)主義和諧社會(huì)的構(gòu)建endprint

三、大學(xué)生生態(tài)道德教育的實(shí)踐路徑

實(shí)踐性是馬克思主義哲學(xué)最重要的理論基礎(chǔ)和理論品質(zhì)，遵循實(shí)踐性原則，充分發(fā)揮各方生態(tài)道德教育資源，實(shí)現(xiàn)良性互動(dòng)，形成教育合力，探求對(duì)大學(xué)生生態(tài)道德教育協(xié)同育人機(jī)制建設(shè)的多維路徑

1.家庭——大學(xué)生生態(tài)道德教育的源頭

人是環(huán)境的產(chǎn)物，原生家庭每天的耳濡目染，會(huì)深深的影響孩子的價(jià)值觀的塑成，發(fā)揮好家庭的基礎(chǔ)性教育功能，家長(zhǎng)為孩子做適當(dāng)?shù)纳鷳B(tài)道德引導(dǎo)，潛移默化的樹立綠色環(huán)保的家風(fēng)理念；1994年聯(lián)合國環(huán)境規(guī)劃署首次提出了“可持續(xù)消費(fèi)”的概念，這種全新的消費(fèi)理念，是符合人的身心健康和發(fā)展需求的，是倡導(dǎo)的知足知止的綠色生活方式與生態(tài)消費(fèi)理念，家長(zhǎng)要獎(jiǎng)罰分明的培養(yǎng)孩子的生態(tài)友善行為；樹立榜樣，榜樣的力量是無窮的，父母要從一點(diǎn)一滴從自身做起，為孩子樹立良好的生態(tài)道德榜樣，率先垂范，多帶孩子親近自然，正確了解我國的自然資源和認(rèn)識(shí)我國生態(tài)環(huán)境的現(xiàn)狀。

2.學(xué)校——大學(xué)生生態(tài)道德教育的基石

創(chuàng)新學(xué)校的塑造性教育體系，發(fā)揮好思想政治教育理論課的主渠道作用，將生態(tài)道德教育內(nèi)容納入到思想政治教育理論課中，完善生態(tài)道德教育課程體系，使其形成科學(xué)化、系統(tǒng)化的教育課程，增強(qiáng)理論說服力，培養(yǎng)學(xué)生生態(tài)道德意識(shí)；加強(qiáng)塑造教師的堅(jiān)定的理想信念和生態(tài)道德素養(yǎng)，教師是人類靈魂的工程師，承擔(dān)著額傳道授業(yè)的使命，2016年12月習(xí)近平總書記在《全國高校思想政治工作會(huì)議》上明確指出，把立德樹人作為教育的中心環(huán)節(jié)，教師在日常的教學(xué)和生活中言傳身教，運(yùn)用能夠使學(xué)生容易接受的方式方法對(duì)學(xué)生的生態(tài)道德進(jìn)行教育，增強(qiáng)教育的效果；顯性教育與隱形教育相結(jié)合，營造良好的校園文化，建設(shè)“綠色校園”工程，采取多種多樣的教育形式，增加拓展體驗(yàn)類課程，讓學(xué)生親身體驗(yàn)到生態(tài)環(huán)境的重要性，引導(dǎo)大學(xué)生積極投入到切實(shí)可行的第二課堂活動(dòng)，參與到專業(yè)的保護(hù)生態(tài)環(huán)境社團(tuán)和志愿團(tuán)隊(duì)等

3.社會(huì)——大學(xué)生生態(tài)道德教育的保障

生態(tài)問題也是社會(huì)問題，需要各部門單位引起足夠的重視，根據(jù)貼近實(shí)際、貼近生活、貼近群眾的“三貼近原則”，不講空話、不講套話，切實(shí)完善和普及有關(guān)環(huán)境和生態(tài)保護(hù)的法律法規(guī)和制度政策，發(fā)揮輿論導(dǎo)向作用，引導(dǎo)社會(huì)全體成員形成保護(hù)生態(tài)環(huán)境的意識(shí)，倡導(dǎo)“光盤行動(dòng)”、“綠色出行”、“植樹造林”等綠色理念，用實(shí)際行動(dòng)來激發(fā)社會(huì)成員的生態(tài)責(zé)任感和使命感，使社會(huì)成員能夠參與到生態(tài)保護(hù)的實(shí)際行動(dòng)中，進(jìn)而推廣到所有的大學(xué)生群體成員，相互影響、相互促進(jìn)；大學(xué)生是易于接受新事物的年輕一代，利用好互聯(lián)網(wǎng)優(yōu)勢(shì)，豐富大學(xué)生生態(tài)道德教育的內(nèi)容與形式，拓展大學(xué)生生態(tài)道德教育的空間與渠道；生態(tài)道德教育要貼近學(xué)生生活，形成多層次、多方位的教育格局，創(chuàng)建生態(tài)環(huán)境保護(hù)實(shí)踐基地，為大學(xué)生創(chuàng)造良好的道德培育場(chǎng)所，舉辦相關(guān)的科普講座；紀(jì)念各種紀(jì)念日，“植樹節(jié)”、“世界環(huán)境日”、“國際濕地日”等，可以組織大規(guī)模的宣傳，讓大學(xué)生參與實(shí)際行動(dòng)中，切身接收到教育

4.個(gè)人——大學(xué)生生態(tài)道德教育的主體

大學(xué)生在尊重“代內(nèi)”平等與“代際”平等的原則下，形成生態(tài)道德意識(shí)，將其內(nèi)化為生態(tài)道德品質(zhì)，最后將其外化為生態(tài)道德行為，充分發(fā)揮其主觀能動(dòng)性，在行為上抵制破壞自然的生活方式和生產(chǎn)方式，實(shí)現(xiàn)生態(tài)道德行為的轉(zhuǎn)化，形成自己的生態(tài)道德素養(yǎng)，生態(tài)責(zé)任，對(duì)善惡的行為能夠辨析，對(duì)善的行為給予鼓勵(lì)和支持，對(duì)惡的行為給予批判和指責(zé)，形成良好的生態(tài)道德氛圍，同時(shí)，我們?cè)谂u(píng)聲討工業(yè)企業(yè)給環(huán)境帶來巨大未然的同時(shí)，也要反思一下個(gè)人對(duì)環(huán)境保護(hù)是否足夠重視？根據(jù)發(fā)布的《2017中國本地生活O2O行業(yè)研究報(bào)告》顯示，校園外賣已成為常規(guī)就餐方式，導(dǎo)致的中國的塑料傾倒量位居全世界第一，因此，我們要從生活中減少到不用一次性塑料成品，去超市自帶購物袋，從污染源上杜絕破壞生態(tài)

綜上所述，大學(xué)生應(yīng)該具備生態(tài)危機(jī)的憂患意識(shí)，也要將其轉(zhuǎn)化為一種責(zé)任使命感，從根本上改善現(xiàn)有的生態(tài)環(huán)境，通過建立完善的生態(tài)道德協(xié)同教育機(jī)制，整合各種生態(tài)力量，形成生態(tài)教育張力，充分發(fā)揮大學(xué)生知行合一的自主能動(dòng)性，尊重自然規(guī)律，與自然友善相處，樹立人與自然和諧發(fā)展的價(jià)值觀，實(shí)現(xiàn)人與自然共同生存，共同發(fā)展，共同繁榮。

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