陶淵明與重陽節(jié)

王東梅

陶淵明和重陽節(jié)，是一個人物與一個節(jié)日緊密融合的典范。

陶氏之所以成為重陽的節(jié)日偶像，取決于他的詩文和其他的史料、筆記。他有專寫重陽的《九日閑居》詩，其序道：“余閑居，愛重九之名。秋菊盈園，而持醪靡由，空服九華，寄懷于言。”其詩云：“世短意常多，斯人樂久生。日月依辰至，舉俗愛其名。……酒能祛百慮，菊為制頹齡。如何蓬廬士，空視時運傾！塵爵恥虛罍，寒華徒自榮。……”有菊無酒，如何不抱憾？

南朝《宋書·本傳》說，陶淵明“嘗九月九日無酒，出宅邊菊叢中坐久”，堪與《九日閑居》詩互為印證。他坐在菊花叢中浮想聯(lián)翩，想到人生的短暫、自己喜歡的九月九習(xí)俗、飲菊花酒的好處，抱怨一般人士的虛度節(jié)令，自己節(jié)日無酒、只能“空服”菊花的尷尬，酒具蒙塵、酒壇空泛的羞恥等等。但他還是從秋菊冒寒繁榮的品性中，學(xué)到了許多，對自己辭官歸隱的人生選擇無怨無悔。

南朝檀道鸞筆記《續(xù)晉陽秋》有一則記載，續(xù)了上述正史的內(nèi)容：“陶潛嘗九月九日無酒，宅邊菊叢中，摘菊盈把，坐其側(cè)，久，望見白衣（官府中給役小吏）至，乃王弘送酒也。即便就酌，醉而后歸。”筆記與正史描繪的陶潛的節(jié)日機遇，正好相反：一是“無人送酒”，一是“白衣送酒”。或許，這是陶氏不同年份重陽節(jié)的不同遭際。

這兩者后來都成了典故。唐代王績《九月九日贈崔使君善為》詩最后兩句曰：“香氣徒盈把，無人送酒來。”岑參的《行軍九日思長安故園》開頭：“強欲登高去，無人送酒來”。這里的“無人送酒”可以有兩種理解：我坐在香氣盈把的菊叢，久久等待，卻像陶淵明一樣沒有人送酒過來；或者，我不像陶淵明那樣幸運，我久坐菊叢，香氣徒然盈把，卻無白衣人送酒過來。

宋代女詞人李清照《醉花蔭》“東籬把酒黃昏后，有暗香盈袖”，暗用陶淵明“無人送酒”典，身邊“無人”，只好獨自把酒，是在抱怨丈夫節(jié)日不歸。

清代蒲松齡有一首嘆息自己命運漂泊的《重陽》詩：“中秋恨是在天涯，客里凄涼負(fù)月華。今日重陽又虛度，淵明無酒對黃花。”自比無酒過重陽的陶淵明。

連鄰國日本，也流傳陶淵明的“白衣送酒”典故。《古今和歌集》紀(jì)友則有首《人在菊花處待人來》的和歌曰：“在此賞花人，待人人落后。籬邊白菊花，誤作白衣袖。”把白菊花誤認(rèn)作白衣人，詩境頗有異趣。

重陽是菊花的節(jié)日，曹丕曾贊曰：“九月九日，草木遍枯，而菊芬然獨秀。”陶淵明愛菊，愛重陽節(jié)，關(guān)于菊的詩歌，更負(fù)盛名的是他“采菊東籬下，悠然見南山”的《飲酒》篇。自此，陶淵明與菊、與酒、與重陽連在了一起，菊花甚至獲得了“籬菊”“籬花”之名。

唐代劉長卿《九日題蔡國公主樓》有“籬菊仍吐新，庭槐尚舊蔭”句。清代曹寅則有”九日籬花猶寂寞，六朝粉本漸模糊”的《寄姜綺季客江右》詩。日本古典小說《源氏物語》亦有哀詩曰：“哀此東籬菊，當(dāng)年共護(hù)持。今秋花上露，只濕一人衣。”

陶淵明的人生軌跡、人格力量，他的清高、淡泊名利、勤勞執(zhí)著、土地情結(jié)、親民和藹、不屈不撓的精神意志，給后人留下深刻印象。陶淵明美好的菊詩、重陽詩、傳記，使菊的意象、酒的意象，連同他自己也成了一種意象，疊合在了重陽節(jié)的身上。他這個人和他的名字，成了重陽節(jié)的代表、象征、符號，他自己成了一個節(jié)日的品牌。后人如宋代黃庚《九日懷舍弟》詩中，曾徑直表述道：“重陽陶令節(jié)。”人物與節(jié)日名合成一詞了。

人們把一個歷史名人與一個節(jié)日聯(lián)系起來，有助于增加這個節(jié)日的文化內(nèi)涵，亦有助于對這個人物的紀(jì)念。就像屈原進(jìn)入端午節(jié)一樣，重陽節(jié)俗里就少不了陶淵明的面影，重陽節(jié)也因為有了陶淵明而變得豐富厚重起來：爬山登高、吃重陽糕（與”高”諧音）、崇拜高人陶淵明。

陶淵明是中國文化的一個符號，是清高、瀟灑的理想人格的象征符號。作為重陽節(jié)偶像的陶淵明，正表現(xiàn)了這種文化符號的深厚意蘊。

（責(zé)編 / 劉博）endprint