民俗性對(duì)國(guó)產(chǎn)動(dòng)畫發(fā)展的啟示

孫文博

民俗是普遍存在于社會(huì)生活當(dāng)中的民間傳統(tǒng)文化形式的總稱，其產(chǎn)生于人們的生產(chǎn)生活習(xí)慣，經(jīng)由歷史沉淀形成較為完整的系統(tǒng)，持續(xù)地影響著各地域問人們的審美取向與文化追求。動(dòng)畫是一門綜合藝術(shù)，它集合了繪畫、漫畫、電影、數(shù)字媒體、攝影、音樂、文學(xué)等眾多的藝術(shù)門類，受眾群體非常的廣泛，幾乎可覆蓋各地區(qū)及全部年齡段。縱觀世界各國(guó)的動(dòng)畫發(fā)展史，我們能夠清晰地發(fā)現(xiàn)，一部高質(zhì)量的、受人歡迎的動(dòng)畫作品中都少不了與時(shí)代融合、與民俗融合的元素，這些來(lái)源于特定年代、特定地域、特定民族的文化符號(hào)能夠激發(fā)觀眾的真切感受，帶來(lái)更多的回味與思考。可以說，在動(dòng)畫片中注入恰當(dāng)?shù)拿袼妆憩F(xiàn)形式是十分重要。

一、在國(guó)產(chǎn)動(dòng)畫片中融入民俗文化的重要性

民俗文化是地域、民族審美經(jīng)驗(yàn)及審美理想等精神形態(tài)的具象體現(xiàn)。弗萊在原型批評(píng)理論中提到：“前代創(chuàng)造的文藝作品都脫胎于古老的民俗文藝，只不過是一種模擬與置換的變化。”由此可見，文藝創(chuàng)作是在傳統(tǒng)民俗文化的審美基礎(chǔ)上不斷衍伸、變形、創(chuàng)新的過程，離不開對(duì)原有資源的利用，動(dòng)畫創(chuàng)作也不例外，如上海美術(shù)電影制片廠制作的彩色動(dòng)畫長(zhǎng)片《大鬧天宮》。這部動(dòng)畫影片主體色調(diào)以紅色和黃色為主，這兩種顏色在中國(guó)人的色彩審美情感當(dāng)中代表著喜慶、吉祥，是國(guó)人豁達(dá)、樂觀精神的一種絕佳體現(xiàn)。

一些民間故事和神話傳說可以體現(xiàn)民俗文化，而且它們也能為動(dòng)畫影片提供豐富的題材。我們所熟悉的許多動(dòng)畫作品中含有豐富的民俗文化，如我國(guó)水彩動(dòng)畫短片《元日》講述明代嘉定春節(jié)的傳統(tǒng)與習(xí)俗，通過家中拜年等民俗性的情景，來(lái)講述“賀年羹”這個(gè)民間故事；取自南北朝敘事詩(shī)《木蘭辭》的迪士尼動(dòng)畫電影《花木蘭》中的祭祖情節(jié)——對(duì)祖先的祭拜是我國(guó)獨(dú)有的一種民俗文化，木蘭幾次對(duì)祖先祭拜或祈禱，體現(xiàn)出東方人祖先至上的傳統(tǒng)觀念。

這些動(dòng)畫的取材本身來(lái)源于民間生活，制作成動(dòng)畫形式后更能吸引各年齡段人群的關(guān)注。

二、中外動(dòng)畫影片的民俗性比較

民俗可以反映出一個(gè)國(guó)度、一個(gè)民族的某種生活特性、思慮方式。每個(gè)國(guó)度每個(gè)民族都有各自本身的民俗，這些民俗也無(wú)時(shí)無(wú)刻地反作用于人們的生活。動(dòng)畫片作為一種文化藝術(shù)形式，同樣受到國(guó)家民俗影響。

（一）中國(guó)：題材本土化與風(fēng)格民族化

我國(guó)擁有五千年文明史，從傳記、傳說到文學(xué)作品，從歷史史實(shí)到社會(huì)現(xiàn)實(shí)，其中有許多能夠直接借用的表現(xiàn)題材。如《大鬧天宮》《豬八戒吃西瓜》等動(dòng)畫片都是取材于我國(guó)四大名著《西游記》；《天書奇譚》則是根據(jù)明代的神魔小說《平妖傳》改編而來(lái)。另一方面，以國(guó)人審美習(xí)慣、審美經(jīng)驗(yàn)為基礎(chǔ)的色彩、線條、構(gòu)圖等具體表現(xiàn)方式被應(yīng)用到國(guó)產(chǎn)動(dòng)畫創(chuàng)作中，如《哪吒鬧海》的人物造型及場(chǎng)景設(shè)計(jì)參考了永樂宮壁畫的工筆線條運(yùn)用方法，同時(shí)又融入了紅、青、綠、白、黑等傳統(tǒng)民間版畫色彩，人們能感受到“中國(guó)動(dòng)畫”的風(fēng)味。

（二）日本：外顯與內(nèi)蘊(yùn)的民俗化

日本動(dòng)畫片整體風(fēng)格體現(xiàn)是民俗符號(hào)的外顯。在日本動(dòng)畫中，女兒節(jié)的木偶娃娃、男孩節(jié)的鯉幟、五瓣的櫻花等都顯示著日本人民的生活習(xí)慣或?qū)徝纼A向，如《平成貍合戰(zhàn)》中貍貓兵士在鼓舞士氣時(shí)用的日式折扇等。同時(shí)，日本動(dòng)畫還善于用內(nèi)蘊(yùn)的民族精神來(lái)充實(shí)動(dòng)畫的內(nèi)核。以動(dòng)畫電影《千與千尋》為例，主人公千尋一開始怯懦膽小，但為了解救父母、拯救小白歷盡艱苦，觀眾無(wú)不被她堅(jiān)強(qiáng)、勇敢、樂觀的精神所打動(dòng)。

（三）美國(guó)：民俗世界化與精神美國(guó)化

移民國(guó)家的歷史奠定了美國(guó)民俗世界化的基礎(chǔ)，美國(guó)動(dòng)畫也反映著民俗世界化的特征。美國(guó)動(dòng)畫取材廣泛，融入了自由精神、幽默情結(jié)等美國(guó)本土化的內(nèi)在氣質(zhì)。如《貓和老鼠》體現(xiàn)著美國(guó)人民詼諧幽默的氣質(zhì)；《獅子王》則反映著美國(guó)人民崇尚自由、勇敢的精神。

三、民俗性在動(dòng)畫影片中的表現(xiàn)方式與程度

成也民俗，敗也民俗，古今中外許多動(dòng)畫片都很難跳出民俗這個(gè)怪圈。縱觀國(guó)內(nèi)外動(dòng)畫片，一些成功的動(dòng)畫影片都結(jié)合了本民族的一些民俗文化，蘊(yùn)含有深刻的民俗精神，而那些民族感表現(xiàn)欠佳的不成功作品往往是因?yàn)椴荒軌驅(qū)⒚袼孜幕c動(dòng)畫進(jìn)行完美的結(jié)合。一些民族感強(qiáng)烈的日本、歐美動(dòng)畫之所以能夠在世界動(dòng)畫史上久負(fù)盛名，關(guān)鍵在于民俗風(fēng)格的巧妙加入。透過動(dòng)畫作品，觀眾不僅僅得到了娛樂，更是通過現(xiàn)象看到了隱藏在作品背后的濃郁的民俗性。近幾年來(lái)，我國(guó)鮮有帶有我國(guó)民族特色的成功動(dòng)畫作品面世，究其原因在于民俗性與動(dòng)畫內(nèi)容不能夠很好地融合：?jiǎn)握{(diào)的造型、枯燥的故事情節(jié)、淺白的思想內(nèi)涵等都阻礙了動(dòng)畫的縱深發(fā)展。鑒于此，筆者認(rèn)為我們要摸清模式與規(guī)律，提升民俗性在動(dòng)畫產(chǎn)業(yè)中的應(yīng)用。

（一）民俗性要通過外顯方式表現(xiàn)出來(lái)

動(dòng)畫影片中的民俗性只有通過一定的外顯方式把它表現(xiàn)出來(lái)，才能讓受眾群體非常真切地感受到一個(gè)國(guó)家的民俗文化內(nèi)涵。在這一過程中，兩者的結(jié)合要巧妙、充分，不能僅僅為了追求民俗而“民俗化”，即對(duì)一些形式、內(nèi)容進(jìn)行簡(jiǎn)單的羅列。著名日本動(dòng)畫大師宮崎駿的作品就在這一點(diǎn)體現(xiàn)得淋漓盡致：如《平成貍合戰(zhàn)》中迷幻貍貓們?cè)谧鞣ㄓ涡袝r(shí)角色的服飾、服飾上的紋案及其道具的設(shè)計(jì)，就是對(duì)日本民俗文化的生動(dòng)再現(xiàn)；《千與千尋》中的油屋更是全方面展現(xiàn)出了日本民俗中的洗浴文化等。

（二）不能過于強(qiáng)調(diào)民俗性

民俗性所體現(xiàn)的是人類的—種生產(chǎn)生活習(xí)慣，是一種文化進(jìn)化史。國(guó)產(chǎn)動(dòng)畫片在進(jìn)行創(chuàng)作的時(shí)候要注意不能將民俗文化生搬硬套到動(dòng)畫影片之中，因?yàn)槊袼资遣恍枰桃鈴?qiáng)調(diào)的。過于刻意的強(qiáng)調(diào)反而會(huì)起到反作用，要用一種自然的方式緩慢地滲透到作品之中，如法國(guó)動(dòng)畫電影《瘋狂約會(huì)美麗都》隱喻地含有對(duì)文化的批判。

四、再創(chuàng)中國(guó)動(dòng)畫民俗性之巔

我國(guó)的動(dòng)畫創(chuàng)作最早以古老的神話、傳說為創(chuàng)作題材，后逐漸融合了傳統(tǒng)工藝、繪畫、戲曲等各種民間藝術(shù)形式，民俗文化促進(jìn)了民族動(dòng)畫的發(fā)展，民族動(dòng)畫的發(fā)展離不開民俗文化。早在20世紀(jì)國(guó)產(chǎn)動(dòng)畫的萌芽階段，我國(guó)就有多部動(dòng)畫影片在國(guó)際電影節(jié)上獲得獎(jiǎng)項(xiàng)，并深受國(guó)內(nèi)外業(yè)界人士好評(píng)，如《大鬧天宮》《葫蘆兄弟》《哪吒鬧海》等。但是當(dāng)今的國(guó)產(chǎn)動(dòng)畫卻難逃傳統(tǒng)動(dòng)畫創(chuàng)作的窠臼，對(duì)于民俗性的把握僅限于皮毛，未能深入其核心，無(wú)法實(shí)現(xiàn)真正意義上的創(chuàng)新發(fā)展。對(duì)此，我們可從以下兩個(gè)方面進(jìn)行研究：

（一）民俗性在國(guó)產(chǎn)動(dòng)畫中的轉(zhuǎn)化提升

我國(guó)歷史文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，民族文化博大精深，我們都為自己的歷史、文化感受到無(wú)限的自豪。作為文化的重要構(gòu)成部分，國(guó)產(chǎn)動(dòng)畫片也擅于從我國(guó)悠久的民族歷史、古老的傳說和傳統(tǒng)藝術(shù)中來(lái)找尋靈感和表現(xiàn)形式，經(jīng)常以流傳千古的戲曲故事、神話傳說和歷史典故作為主題。當(dāng)然，這種對(duì)傳統(tǒng)民俗的認(rèn)可和采用無(wú)可厚非，但隨著時(shí)間的流逝，民俗文化吸納了越來(lái)越多的新鮮元素，不斷地發(fā)展變遷，所以現(xiàn)代國(guó)產(chǎn)動(dòng)畫片的創(chuàng)作要對(duì)民俗性進(jìn)行一定的轉(zhuǎn)化提升。但這并不意味著要放棄我們的傳統(tǒng)文化，從傳統(tǒng)文化中汲取營(yíng)養(yǎng)仍然是我們的主攻方向，然而我們不應(yīng)該再被傳統(tǒng)的民俗性所束縛，而是要擺脫窠臼，將現(xiàn)代精神與民俗性進(jìn)行融合，使民族文化獲得鮮活的生命力。以這種主題為主的動(dòng)畫片才會(huì)深受現(xiàn)代觀眾的喜愛。

（二）民俗性在國(guó)產(chǎn)動(dòng)畫中的靈活運(yùn)用

受外來(lái)文化的影響，我國(guó)的民俗文化原本穩(wěn)定的根基發(fā)生了動(dòng)搖，一些當(dāng)代的年輕受眾對(duì)傳統(tǒng)民俗文化不太感興趣，反而癡迷于外來(lái)題材的動(dòng)畫片。他們覺得一部娓娓道來(lái)、具有傳統(tǒng)韻味的皮影戲的視覺沖擊力遠(yuǎn)遠(yuǎn)落后于國(guó)外3D動(dòng)畫大片。所以，我國(guó)的國(guó)產(chǎn)動(dòng)畫在強(qiáng)調(diào)民族性和民俗性的基礎(chǔ)之上要融入_些富有時(shí)代感的內(nèi)容，要將現(xiàn)代化的理念和技術(shù)融入其中，用靈活的方式來(lái)表現(xiàn)亙古的道理。3D動(dòng)畫短片《桃花源記》取材于陶淵明的文學(xué)作品，動(dòng)畫中含有傳統(tǒng)皮影、剪紙等民俗元素，并靈活運(yùn)用了高超的3D技術(shù)表現(xiàn)，將古老的傳統(tǒng)元素注入新的活力，使短片產(chǎn)生特殊的民俗魅力。

五、結(jié)語(yǔ)

總之，目前我國(guó)大部分動(dòng)畫影片還未抓取到中華民俗文化的精髓，尚未以創(chuàng)新的思想將古老的民俗文化以現(xiàn)代的影視動(dòng)畫形式表現(xiàn)出來(lái)。在創(chuàng)作具有民族風(fēng)格的國(guó)產(chǎn)動(dòng)畫過程中，我們不能僅滿足于追求一些表面化的民俗形式，還要透過表象看本質(zhì)，去挖掘深處的“民俗魂”。只有這樣才能賦予動(dòng)畫影片真正的民俗神韻和民俗精神，進(jìn)而將動(dòng)畫影片與民俗性巧妙地結(jié)合在一起，在潛移默化中給予受眾群體民俗文化的熏陶，這也是具有民族風(fēng)格的國(guó)產(chǎn)動(dòng)畫真正所要追求的一種表現(xiàn)形式。endprint