論《莊子》文章境界的闊大邈遠、超塵離世

涂早玲

（東北師范大學文學院 吉林 長春 130024）

《莊子》開篇即給我們打開了一片極其廣闊的天地：

北冥有魚，其名曰鯤。鯤之大，不知其幾千里也；化而為鳥，其名為鵬。鵬之背，不知其幾千里也；怒而飛，其翼若垂天之云。是鳥也，海運則將徙于南冥。南冥者，天池也。齊諧者，志怪者也。諧之言曰：“鵬之徙于南冥也，水擊三千里，摶扶搖而上者九萬里，去以六月息者也。”（《內篇·逍遙游》）

在如此龐大之物的偉大之舉面前，“決起而飛，搶榆枋，時則不至”的蜩與學鳩無疑是俗世間庸庸碌碌、蠅營狗茍生活之人的真實寫照。記得筆者初讀“任公垂釣”一則寓言是，也被其磅礴的氣勢所震撼。在這則寓言中，任公子以五十頭牛為魚餌，噸在會稽山上，將魚竿直投到東海里去釣魚。如此大費周章的做法實在令人費解，我們常人釣魚不過是為些口腹之欲，安安靜靜在一些小坑小河里釣些小魚便滿足了，覺得太費事兒也實在沒有必要。因此我們常人讀這則寓言，甚至我們常人讀莊子中的大多數寓言都是一笑而過，只看作故事，全不當真的。莊子亦清楚地看到了世人的這種心態，他在寫完鯤與大鵬之后就寫到了蜩與學鳩對大鵬無惡意的調笑——“蜩與學鳩笑之曰：‘我決起而飛，搶榆枋，時則不至，而控于地而已矣；奚以之九萬里而南為？’”這與我們多么相似？然而這般蜩與學鳩式的心情，莊子不指出來，我們自己大概真是很難意識到。

我們大多數人都是在俗世中活著，我們大多數時間都在雞毛蒜皮的俗務中捉襟見肘地權衡周旋。即便有我們觀念中的人中之杰，大概也就是莊子所說的“夫知效一官，行比一鄉，德合一君，而征一國者”（《內篇·逍遙游》），他們追求的最高目標——“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學，為萬世開太平”也不過都是家國天下的算計，始終未擺脫出人世的范圍。而莊子則不然，莊子的思考立足宇宙，將整個人類縮為一個“人”，與自然萬物擺在平等的位置上，在宇宙之中思考“人”的位置，“人”的使命，“人”的意義，“人”的幸福。荀子在《解蔽》中評價莊子“蔽于天而不知人”，某種意義上來說，荀子之評也算中肯。雖然莊子在諸子中最重視個體的幸福，但莊子人世之事，人與人的關系思考卻并不多。

我們說現代哲學是研究宇宙的性質、宇宙內萬事萬物演化的總規律、人在宇宙中的位置等問題的學科，那么莊子無疑是諸子中最具“哲學氣質”的思想家，將他的哲學思考化為文學的表現，其境界之闊大當然無人可及。這大概也是莊子常譏笑世人境界、眼界、心胸狹小的根源吧。

《逍遙游》中莊子譏笑惠子“拙于用大”。說惠子種出了一顆大葫蘆，但這顆葫蘆實在太大了！用它來裝水吧，它能盛水的重量已經超出了自身的堅固程度；用它來做瓢吧，瓢又太大無處可容。于是就把葫蘆打碎了。莊子就此笑話惠子“拙于用大”，提出大葫蘆可以“以為大樽，而浮于江湖”。但不知莊子是否想到，若惠子志不在江湖呢？若惠子所求就是庸常的實用呢？就像我們，雖然我們皆知陽光、空氣、水、自由對生命是最重要的，然而若是有一天突然有人給我們一罐巨大的空氣、或水，或者說放我們自由，我們是不是也會像惠子一樣茫然不知所措，可能最終也只覺得實在不知道該怎么用就將其丟棄了呢？

但我們并不是不為外物所動，相反，生活中小小的財富的得或失、地位的升或降，都會極大地擾動我們的內心，“朝受命而夕飲冰”（《內篇·人間世》），身心常常糾纏于蝸名蠅利而焦慮不安。就像《秋水》篇中“惠子相梁”的寓言，說“惠子相梁，莊子往見之。或謂惠子曰：‘莊子來，欲代之相。’于是惠子恐，搜于國中，三日三夜。”對于老朋友莊子可能取代自己的事，惠子是多么的驚恐啊，竟然“搜于國中，三日三夜”。我們知道，惠子和莊子并不是水火不容的關系，他們是很好的朋友，惠子是那個使莊子說“自夫子之死也，吾無以為質矣！吾無與言之矣”的人。然而，即使對于這樣的好友，在對方可能取代自己的時候，惠子還是非常恐慌甚至采取行動準備搜查逮捕好友。我們難道由此就只認為惠子品格低劣嗎？不，我們更應該看到，相位對于惠子來說太重要了！事實上莊子強調的也是這點，相位對于惠子來說就像貓頭鷹找到的老鼠，他自己是視若珍寶的。但莊子當然無意于此，莊子對于人為構設的社會關系、人世利益不感興趣，他是站在自然本體的角度上來思考生命，其境界自然也就超出了世俗人生的許多功利計較，對于不在乎的東西自然顯得淡泊，而相位在莊子看來實乃人生之累，因此莊子才可以灑脫地譏笑惠子“鴟得腐鼠”了。

總之呢，莊子的思想是從人世中紛繁復雜的糾葛計較中超脫出來的，他立足宇宙來思考人類與自然萬物，因此其思維境界自然闊大，其思想深度極其邈遠。但莊子畢竟又生活于人世之中，他對人間瑣碎奔碌的萬般情態亦有深刻的體察，莊子對人世懷著深厚的感情，無法做到對人間萬物不動于心，獨自高蹈而去，因此莊子始終也做不到自己所追求的“無言合道”，而總忍不住對他所看到的萬事萬物戲謔諷嘆，感慨萬端。