“自敘傳”情結(jié)與“適可而止”的叛逆
——探討20世紀(jì)二三十年代“閨秀派”作家

童 健

（江西師范大學(xué) 江西 南昌 330000）

1 前言

“五四”是現(xiàn)代意義上中國女性文學(xué)的濫觴期，19、20世紀(jì)之交這一場巨大的歷史和文化的變遷，讓緘默了兩千多年的中國女性在這一瞬間“浮出歷史地表”。［1］在五四的啟蒙下，“閨秀派”作家從文學(xué)言說的客體轉(zhuǎn)變?yōu)槲膶W(xué)言說的主體。但在她們身上有一種對傳統(tǒng)生活依依惜別的感傷情緒，卻又充滿了對新生活的無限憧憬。在這種矛盾中，她們的文學(xué)在自覺不自覺中帶有“自敘傳”的色彩，她們表現(xiàn)出“反叛”，卻最終“適可而止”。可以說，這是“閨秀派”作家自身和文學(xué)共同呈現(xiàn)的特點(diǎn)。

2 “自敘傳”情結(jié)：感傷與憧憬

在傳統(tǒng)文化中，“閨秀”有特定的內(nèi)涵，是對一種文化環(huán)境中女性修養(yǎng)和人格的肯定。閨秀在女性中是一個特殊的群體，她們來自于書香門第，深受傳統(tǒng)文化的影響。同樣，“閨秀派”作家也出身名門，在未走出家門之前，她們接受了傳統(tǒng)的家庭教育，因此在她們身上有保守的一面是可以預(yù)見的。所不同的是他們大膽的跨出傳統(tǒng)家庭的大門外出求學(xué)，受到了西方先進(jìn)文化的洗禮。在逐漸接受新思想的過程中，個性解放、婚姻自由等思想使她們認(rèn)識到在家庭教育中存在一些傳統(tǒng)思想對人尤其是對女人的約束和壓制。因此，在她們身上存在著叛逆的因子也是可以預(yù)見的。但她們作為第一代的新女性，從她們自敘傳的寫作中，我們可以看見她們的感傷、彷徨、憧憬等多種復(fù)雜的情感。可以說，“在不同文化中現(xiàn)代文化激活了她們身上本來就有的傳統(tǒng)文化的情愫，在不同文化的對接中建構(gòu)了現(xiàn)代閨秀型的女性文化人格”。［2］

“五四”時期閨秀派作家每個人都有出眾的才華和鮮明的個性，這些女作家在創(chuàng)作思想上并不完全一致，但因?yàn)樗齻冇兄嗨频募彝ケ尘昂颓髮W(xué)經(jīng)歷，在她們的身上既有傳統(tǒng)女性的一面，又有現(xiàn)代女性個性解放的一面，對傳統(tǒng)生活有著依依惜別的感傷，也有對新生活的憧憬與迷茫。因此，整體上，在文學(xué)創(chuàng)作中她們體現(xiàn)出一種相同或相似的創(chuàng)作目標(biāo)。

在她們的文學(xué)作品中，閨秀派作家在很大程度上對平等、自由、獨(dú)立的精神有渴望和憧憬，但表現(xiàn)出來的作品還總是帶有感傷美。陳衡哲的《鳥》，在這鳥身上寄托了作者甚至是新一代女性對自由平等的渴望，對封建傳統(tǒng)對女性個體的壓抑開始的反叛。閨秀派作家的作品往往是以自己的親身經(jīng)歷寫出內(nèi)心的真實(shí)想法，寫出自己內(nèi)心深處的矛盾和苦悶，自我書寫的意識很強(qiáng)。蘇雪林的《棘心》便是作者的自敘傳，小說中的女性知識分子杜醒秋的成長道路和人生歷程是自身的部分經(jīng)驗(yàn)歷程。杜醒秋渴望婚姻自由、獨(dú)立、平等，但是最終她還是妥協(xié)于傳統(tǒng)，這是作者自我的書寫，也是作者感傷的表達(dá)。這些閨秀派作家是有自己的反叛的，但是她們還是有所顧慮和迷茫，因此，她們是反叛開始的一代。

3 “適可而止”的叛逆：困惑與矛盾

“閨秀派”作家是從傳統(tǒng)的家庭中走出來的知識女性，從作家的自身來說，她們受到新觀念的沖擊，她們在沖擊之下覺醒，自覺的體悟女性自我的人生和女性的內(nèi)心世界，她們渴望用自己的筆書寫自己的所思所想。女作家已經(jīng)意識到女性自身的權(quán)利，應(yīng)該寫出被男權(quán)文化長期遮蔽的豐富和絢麗的隱秘女性世界，在這一點(diǎn)的基礎(chǔ)上，女性作家已經(jīng)開始了她的反叛道路的書寫。

“閨秀派”作家通過家庭關(guān)系、男女愛情關(guān)系的重建，尋找新的社會環(huán)境中的社會秩序和男女關(guān)系。她們既有現(xiàn)代女性的個性解放精神和獨(dú)立自主的意識，又迷戀于傳統(tǒng)文化的溫柔、平和。在新舊文化的轉(zhuǎn)型中，“閨秀派”作家和作品表現(xiàn)出不可自拔的矛盾。凌叔華的成名作《酒后》，作品主要寫了“新式家庭”中女性的情感和生活。更重要的是，女性的反叛的呈現(xiàn)。女主人采苕掀開了女性意識中隱秘的一角，揭示了生活在一個安寧家庭中女性心靈中的反叛因子。

采苕的愿望趨于實(shí)現(xiàn)到突轉(zhuǎn)停止的過程就是一種“適可而止”的叛逆行為。“適可而止”的根本原因，應(yīng)該說并不只是婚姻形式本身，而是存在于她內(nèi)心深處或是潛意識中“妻子”角色意識及內(nèi)心的不安全感所表現(xiàn)出來的困惑狀態(tài)，典型的表現(xiàn)出新追求與舊道德的沖突。在傳統(tǒng)文化氛圍中長大的新女性在堅(jiān)持新追求時內(nèi)心深處承受了一種沉重的壓力，這種壓力就造成了女主人公內(nèi)心激烈的情智沖突。在蘇雪林的自敘狀小說《棘心》中，女主人公杜醒秋從最初對傳統(tǒng)包辦婚姻的反叛到最終的妥協(xié)，表面上是出于對母親的孝，實(shí)際上是一種對傳統(tǒng)的妥協(xié)，是一種適可而止的反叛。杜醒秋在“孝”與“愛”的矛盾中適可而止的選擇了回歸，這是杜醒秋的選擇，也是作者的選擇。因此，“閨秀派”作家走出去，最終不可避免的走回來，她們最終在困惑和矛盾中，選擇自我的回歸，不得不說這是“適可而止”的反叛。

4 結(jié)語

20世紀(jì)二三十年代的閨秀派作家，開創(chuàng)了女性文學(xué)創(chuàng)作的先河，為中國文學(xué)的發(fā)展注入了新的活力，也為自我的書寫找到了舞臺。她們主動尋求中是提供經(jīng)驗(yàn)的一代，難免存在感傷、困惑等復(fù)雜的矛盾。

［1］ 孟悅，戴錦華.浮出歷史地表.鄭州河南人民出版社，1989.

［2］ 王曉夢.論20世紀(jì)二三十年代閨蜜派作家［N］.東北師范大學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會科學(xué)版），2011.