從《屌絲男士》的敘事看其批判空間的形成與萎縮

蔣洪利

（中國傳媒大學文學院 北京 100000）

1 《屌絲男士》的敘事策略

2012年10月搜狐視頻推出了一部網絡自制輕喜劇——《屌絲男士》，該劇因特色鮮明、短小精悍、笑料十足、明星加盟等因素迅速躥紅網絡，到2014年4月，前三季總播放量便達到了14億，相當于中國每人看一次，其空前盛況遠超其他同類型的網絡自制劇，從而成為一種現象級的網絡IP劇。造成這一現象的原因多重多樣，但最不容忽視的應是其獨具特色的敘事策略。

網絡自制劇產生于網絡并通過網絡媒體進行傳播，他的表達方式和敘事策略自然受到網絡的影響。網絡空間相對于電視、報紙等媒體空間來說更具民間性的因素，較為開放，因而也就更具藏污納垢性。在這樣一種開放式的平臺下更容易產生新穎獨特、特色鮮明的作品，而在整個創作過程中創作者和受眾之間也呈現出一種交互式的態勢，受眾不再是“靶子”，他可以自由的選擇看什么樣的節目。與此同時，受眾的口味也會影響電視劇的生產規模、生產方式、生產方向。

互聯網時代也是一個讀屏時代，觀眾不再是坐在家里的沙發上專心致志的欣賞電視節目，他們更多的是借助手機、平板電腦等移動終端進行讀屏，這也就意味著他們的收視環境更為嘈雜，觀劇空間更為多樣，觀劇時間更為隨意，也就是說他們更多的是在碎片化的時間里進行讀屏。與此相適應的則應是敘事的碎片化。因此，網絡自制劇的敘事從整體走向碎片，從宏觀走向微觀，從中心敘事走向去中心敘事，從線性結構走向非線性結構也就成為一種必然化的趨勢。

以《屌絲男士》為例，該劇每季約6到8集，每集劇情10分鐘左右，劇中大量采用拼貼的方式，不需要前情回顧，從任何一個時間段切入均可，每一段均可作為一個獨立的片段而存在。與劇情的碎片化、不連貫性相伴隨的是劇本在人物設定上的不斷更迭，故事中作為主角出場的不再是正面性的，有著高顏值，高道德標桿的有著邏輯演化進程的形象，而是時刻處在日常生活瑣屑中的普通大眾。而我們常見的明星在這里也不是以主演的形式存在，僅僅是為了劇情需要友情出演。這種去中心化的多元敘事，形成了一種獨特的零度聚集的敘述方式。

除了敘事模式的變更之外，其敘事技巧也呈現出鮮明的后現代風格。最為明顯的便是劇中大量運用拼貼的手法。拼貼意指運用某種手法，將不同時空的不同事物實現彼此間的銜接，從而形成一個全新的形象，表達某種寓意。這種手法不同于電影蒙太奇的手法，他更具模糊性，他在將各個時空的事物拼貼之后，往往能達到消除某種權威性和整體性的目的，更能見出創作者的意圖。鏡頭和文本調整了其原有的內容，形成新的所指，并產生出新的意義，甚至是對原有意義的消解。

在對原有意義的消解上，戲仿可能更具殺傷力。戲仿通常“以作品的類似性為基礎，借鑒其他的作品，特別是時下流行前沿的劇作和社會百態，將其以搞笑活潑的方式進行演繹，全新的再現出來，喜劇性較強”［1］。因而戲仿往往具有消解和解構整體、經典、主流的功能，對于大部分網絡自制劇而言，其創作目的便是為了娛樂大眾，造成一種消費狂歡，然而在對某些社會問題的敘述過程中也往往成為一種反諷。《屌絲男士》則通過一種夸張甚至荒誕式的表演反諷當下出現的各種社會問題，這樣一種敘事鋪排在給人一種一撒手的快感的同時，也形成了一種反向的批判力量。然而，我們在驚嘆這一可怕的現實問題之后，又該如何呢？是單純的在心里默念一句“嗯，我知道了，這個問題確實存在，我要小心了！”之后就繼續生活嗎？或者換句話說，這種以后現代方式進行制作的網絡電視劇是否有其批判性，能否形成一種獨特的批判空間？

2 后現代敘事模式下的批判空間

在現代生活節奏和網絡播放平臺的作用下，人們的看劇方式明顯不同于電視時代的“時間表”模式，他們往往選擇跳過片頭，在跳過片頭的同時也就不再關注片頭曲，這也是當下許多歌星不能再如劉歡那樣憑借電視金曲一炮而紅的一大因素，但是我們必須承認的是，歌詞與詩歌一樣，與其他文本相比有著更直接、更迅速、更真誠表達自己態度與立場的優勢，這也就使得我們在分析該劇的批判空間時不能對其漠不關心。

正是在這種長期機械化、標準化、規范化的絕對理性的重壓之下，人們變得越來越焦慮，《屌絲男士》在給人一撒手的快感之余，也成功的宣泄了人們長時期被壓抑的情感與向往。

這種獨有的文化批判空間的形成，首先是基于其電視劇結構上的。該劇的敘述文本是以非線性結構將不同時空事件組合起來的網狀文本，也就是我們常說的超文本，這種文本最明顯的特征便是去中心化、碎片化的敘事。每一集的故事是由多個不同的故事拼貼而成，沒有嚴密的敘述邏輯，這也就意味著每集沒有固定的視點，你可以從任何一個時間點切入，也可以在任何時間點選擇退出。他們以其邊緣性的視角解釋著我們所生活的世界。除此之外，劇中還出現了一些中產階層的群體，但也都表現他們生活的掙扎，即便是出現一些我們公認的上層社會群體，他們也被設定成為黑社會老大、暴發戶等一些失去文化精神權利的群體。本劇也正是借這些小人物之口，書寫對現實社會的批判。

綜上觀之，我們需要承認“屌絲文化”在一定程度上具有消解主流意識形態呆板、緊張的效果，對于消解人為樹立偶像、權威有著積極地作用。它以一種調侃式的筆調揭露當下現實問題，表達對社會現實的不滿，這種叛逆精神、懷疑態度對于我們積極思考現代化進程中所產生的問題與困境有著積極的作用。但是他在批判與顛覆的同時進行著后現代式的自我解構，由于沒有給出正面的價值與理想，這種批判性的態勢很容易疲軟甚至走向犬儒主義的人生態度。

3 批判空間的萎縮與犬儒主義的生存方式

在一個受消費浪潮裹挾的時代，我們思考任何問題都不能回避消費社會對于當下的影響。《屌絲男士》前兩季所形成的觀影浪潮使得市場以敏銳的嗅覺將其轉變為商業產品。后兩季在大量冠名商、植入式廣告的裹挾中上市，大大削弱了其批判力度，使其成為商業文化的一部分。隨著《屌絲男士》的熱播，劇中屌絲人物的悲劇命運被當作可消費的部分，一旦受眾認為這種不幸是一種普遍現象，那么受眾群體的埋怨，焦慮感也就大大降低。與此同時，主流意識形態的介入也是其批判力度減弱的另一重原因。2012年《人民日報》便對屌絲一詞進行定義，這在一定程度上可以看作屌絲文化被主流收編的標志，這一收編過程便包括對屌絲的重新定義，對屌絲群體的重新設定，使得原先這樣一個含混不清有著極大公眾認同的詞匯，縮小到一個狹小的地域。這也使得該劇具有抵抗與妥協、冒犯與合作的雙重性格。

《屌絲男士》在破壞權威、消解經典、解構神話的同時，也破壞了真理探索的機制。依照陶東風的觀點來看，“這其實是一種犬儒主義式的文化反抗”。“所謂的犬儒主義是一種‘以不相信來獲得合理性’的社會文化形態。不相信一切價值和冷嘲熱諷、玩世不恭是其基本的價值立場和處世態度。犬儒主義的徹底不相信表現在它甚至不相信還能有什么辦法改變它所不相信的那個世界。犬儒主義既有玩世不恭、憤世妒俗的一面，也有委曲求全、接受現實的一面。”［2］這也就是說，在現實生活中，我們對于理想，對于主流價值，對于權威，處于生計的考慮不得不提及它、遵循它，但是在另一方面，我們又不得不承認它與現實生活的脫節以及人們對它的不認同性。就是在這樣一種尷尬的后全權時代，我們只能以這樣的方式來消除自己的現代性焦慮。講到這里，我們有必要再把由《屌絲男士》改編成電影《煎餅俠》時的主題曲拿出來做一下旁證。

面對現代性浪潮所帶來的種種問題，人們不斷地懷疑，不再相信遠方，但也無法回到過去，唯一能做的只能是活在當下。《屌絲男士》充分展現了在現代化轉型過程中人們思想彷徨、無助、焦慮的現狀。好像在現今社會，我們除了不斷焦慮不斷喪失自我之外，什么都做不了。

［1］ 王海東.網絡自制劇《屌絲男士》的亞文化研究［D］.西安：陜西師范大學，2015.

［2］ 陶東風.當代中國文藝思潮與文化熱點［M］.北京：北京大學出版社，2008.6.