生態(tài)寫(xiě)作的難度（簡(jiǎn)評(píng)）

南志剛

《火溪·某年夏》整體上屬于一篇生態(tài)小說(shuō)，全篇指向一場(chǎng)因生態(tài)被破壞而導(dǎo)致的“自然”災(zāi)難，出沒(méi)于小說(shuō)中的幾個(gè)主人公在這場(chǎng)災(zāi)難中喪生。面對(duì)這樣一個(gè)充滿(mǎn)悲愴、悲憤意味的故事，阿貝爾能夠壓得住“火”，一條條線索、一個(gè)個(gè)人物，不慌不忙地向“中心”匯集，當(dāng)所有線索（人物）凝結(jié)成一團(tuán)時(shí)，用殘酷的、災(zāi)難的方式強(qiáng)行“切”開(kāi)，故事戛然而止，敘述語(yǔ)調(diào)冷靜客觀，敘述節(jié)奏不疾不徐，顯示出強(qiáng)大的敘事耐心和信心。

小說(shuō)以“我”逃離成都，到一個(gè)叫木佐的藏區(qū)，尋找“火溪”，尋找白馬人，尋找老同學(xué)小米，用“尋找”的線索，把幾個(gè)人物串聯(lián)起來(lái)。于是，砍木工人老姬進(jìn)場(chǎng)了，清純美麗的大學(xué)生小溪進(jìn)場(chǎng)了，“吉普賽美女”白馬人姑娘進(jìn)場(chǎng)了，女廣播員菲菲進(jìn)場(chǎng)了，小溪的媽媽——熱情好客又沉默寡言的白馬人婦女也進(jìn)場(chǎng)。他們共同走向一次聚會(huì)，一場(chǎng)災(zāi)難，“菲菲、吉普賽女子、姬小溪和她的弟弟，還有老姬兩口子”，在夢(mèng)中被洪水卷走了，愛(ài)唱歌的姬小溪停止了歌唱，菲菲和小米的愛(ài)情糾葛也不解而解，小米終于決定向縣長(zhǎng)提交調(diào)離申請(qǐng)。所有的一切都突然消失了：房子倒塌了，路基沖毀了，幾條生命消失得無(wú)影無(wú)蹤，只留下小米的一首詩(shī)《向日葵》，依稀在網(wǎng)絡(luò)的虛擬世界里沉潛著。

在這篇不長(zhǎng)的小說(shuō)里，阿貝爾為最后的災(zāi)難做足了鋪墊，一連串的“禍?zhǔn)隆薄⒉豁樁寂c砍伐森林相關(guān)，但沒(méi)有讀到最后，我怎么也想不到這一場(chǎng)場(chǎng)“禍?zhǔn)隆保尤慌c老姬一家、菲菲、吉普賽美女發(fā)生聯(lián)系。在青義的場(chǎng)鎮(zhèn)上，拉木頭的卡車(chē)沖進(jìn)鋪面，黃婆婆和樊大爺死了；從江油進(jìn)山，拉木頭的車(chē)嚴(yán)重超載，常常引起堵車(chē)；到處是用滑輪吊裝木頭的聲音，裝載木頭的汽車(chē)占據(jù)了道路，鐵鏈、撬木頭和鋸木頭的聲音，打破了火溪和白馬人寂靜自然的生活；下雨了，渾濁的泥水?dāng)y帶著腐敗的木葉直落火溪；殺氐坎遇到塌方，拉木頭的車(chē)陷在塌方里。大雨、塌方、斷路、漲水、木頭，這些因素匯聚在一起，和姬小溪家里的聚會(huì)“碰”在一起，順理成章地，悲劇就發(fā)生了。

“火溪”是小說(shuō)的核心意象，串起了登場(chǎng)的所有人物和所有物象，其象征意義不言而喻的。讀者滿(mǎn)懷期待，一直被“我”牽引著，沿著“我”的線路，按照“我”的速度一步一步走進(jìn)火溪。先是小米書(shū)信的介紹，其次是砍木工人老姬的口述，再是白馬人少女背水和砍木工人挑水，最后來(lái)到火溪沿線，有血紅的河床，清澈的溪水，也有帶著泡沫、木頭、腐葉、家具等組成的渾濁的漲水。火溪是一種自然狀態(tài)，水是紅色的，看起來(lái)像血，但捧在手里或者舀進(jìn)木盆里還是清澈的。火溪是怎樣形成的？自然由地質(zhì)學(xué)家來(lái)解釋?zhuān)耖g多從歷史文化角度闡釋?zhuān)髡呓o我們引述了兩條材料，一條是老姬口述，1935年胡宗南部隊(duì)屠殺紅軍戰(zhàn)士，血流成河；一條是小米的記錄，關(guān)乎白馬人的來(lái)歷，也是官軍屠殺百姓，血流成河。清澈的水、渾濁的水、血紅的水，構(gòu)成火溪幾種不同形態(tài)，不斷警示我們。圍繞火溪這一核心意象，作者組合了一系列意象，在火溪沿線展開(kāi)：裝載著木頭的汽車(chē)，起樹(shù)皮的場(chǎng)景，還有畫(huà)家筆下的白馬人少女：一個(gè)大眼睛女孩，臉上有血，瞳孔里有恐懼，給人一種抽象的美麗與恐怖的印象。

“節(jié)外生枝”是一種自然生態(tài)，一棵大樹(shù)不能只有光禿禿的主干，還需要枝枝杈杈，隨風(fēng)搖曳的枝條和葉片，最能體現(xiàn)大樹(shù)的神采與風(fēng)姿。在小說(shuō)寫(xiě)作中，“節(jié)外生枝”就是適度蕩開(kāi)故事主線，插入一些看似不相關(guān)的情節(jié)、人物、環(huán)境，豐富小說(shuō)的敘事肌理，增強(qiáng)小說(shuō)敘事的濃密度，深化、延展主旨的能指功能。阿貝爾顯然很熟悉這種敘事技術(shù)，在故事主線周?chē)蛘唛_(kāi)衩處，不失時(shí)機(jī)地插入許多敘事元素，從而將生態(tài)話語(yǔ)、政治話語(yǔ)、愛(ài)情話語(yǔ)、民族風(fēng)情等，熔鑄成為一個(gè)有節(jié)奏、有肌理的故事。學(xué)校的政治學(xué)習(xí)、老右派的謹(jǐn)慎、小米與女老師跳舞、平武的木頭財(cái)政、南壩的蕎涼粉、失去“轉(zhuǎn)頭”的龍安城、報(bào)恩寺飄渺的梵鈴聲、白馬人的白裙坎肩、《鬼沼》被查封、鄉(xiāng)鎮(zhèn)學(xué)校的場(chǎng)景、菲菲令人忍俊不禁的留言條，等等。這些“枝葉”在增強(qiáng)趣味性、可讀性的同時(shí)，也在順暢自然的轉(zhuǎn)換中“滑向”主干。

生態(tài)寫(xiě)作由來(lái)已久，自從大工業(yè)時(shí)代降臨，生態(tài)寫(xiě)作就擔(dān)負(fù)起維護(hù)生態(tài)的使命。盡管中國(guó)的生態(tài)寫(xiě)作起步較晚，但撲面而來(lái)的生態(tài)危機(jī)，很快讓我們明白：生態(tài)平衡是一個(gè)綜合系統(tǒng)，如果一個(gè)環(huán)節(jié)發(fā)生斷裂，就會(huì)波及其他環(huán)節(jié)發(fā)生“變異”，長(zhǎng)期對(duì)自然生態(tài)的破壞，也會(huì)導(dǎo)致人文生態(tài)的變化。生態(tài)問(wèn)題，往往一環(huán)套著一環(huán)，一根牽扯一根，剪不斷，理還亂。作家在敘述故事的時(shí)候，常常呈現(xiàn)的是直接責(zé)任人：砍木頭的工人、撐筏子的工人，裝卸木頭的工人，卡車(chē)司機(jī)。真正的“元兇”每每躲在幽暗的根部，包括人性的劣根性和欲望的頑固性，試圖通過(guò)小說(shuō)的方式“挖”出來(lái)，殊非易事。生態(tài)寫(xiě)作的難度正在于此。當(dāng)年，魯迅《狂人日記》中“狂人”見(jiàn)證了趙家的狗、古久先生、狼子村人、陳老五、何先生、娘老子，終于搞清楚“妹子是被大哥吃了”，現(xiàn)在，大哥要來(lái)“吃”我。生態(tài)問(wèn)題的“大哥”在哪里？“凡事總須研究，才會(huì)明白”！

在魯迅筆下，經(jīng)過(guò)反復(fù)研究和內(nèi)在自省，“狂人”意識(shí)到自己也是吃人者。《火溪·某年夏》砍木工人老姬，終于意識(shí)到：砍伐樹(shù)木，不僅破壞了自然生態(tài)，而且破壞了人文生態(tài)，人的理想信念發(fā)生了動(dòng)搖，人與自然的和諧關(guān)系被徹底打破了。“死木頭，死木頭，莫了你真以為樹(shù)木是死的？樹(shù)木有神，每一棵樹(shù)都有她的神，砍樹(shù)砍多了，樹(shù)神就會(huì)找你，我們好多砍木頭的就死在樹(shù)下！過(guò)去白馬人信這個(gè)，信山神、樹(shù)神、水神，現(xiàn)在很多人不信了，你看到蠻，災(zāi)禍總要來(lái)了。”“再這么砍，人會(huì)保不住了。”老姬的自省，付出了沉重的代價(jià)。

果然，從17歲就開(kāi)始砍木頭、破壞生態(tài)平衡的老姬，被洪水吞噬了，而且，還禍及妻子、女兒、兒子和親戚。老姬是一個(gè)覺(jué)醒者，是一個(gè)能夠自我反省、自我剖析的覺(jué)醒者。然而，老姬一家竟然被災(zāi)難先帶走了。那些還沒(méi)有覺(jué)醒的人，還在繼續(xù)砍木頭、裝載木頭、運(yùn)送木頭。

這，就是先覺(jué)者的宿命，也是當(dāng)代生態(tài)寫(xiě)作的難度。

狂人曾經(jīng)告誡大家：你們立刻改了，從真心改起！你們要曉得將來(lái)是容不得吃人的人。我想代替老姬告誡大家：你們立刻改了，從真心改起！你們要曉得將來(lái)是容不得砍木頭的人。

救救孩子！