國學中的禮

專家簡介

王彬 魯迅文學院研究員、中國作家協會會員。致力于敘事學、中國傳統文化與北京地方文化研究。在敘事學方面，結合中國傳統考訂方法對小說進行研究，提出第二敘述者、敘述者解構、動力元、滯后敘述、漫溢話語等觀念；在中國傳統文化方面，側重研究中國封建社會的禁書與文字獄；在北京地方文化方面，從城市演變與城市美學角度，對城市形態進行分析，由此提出微觀地理構想，參與了許多舊城保護與奧林匹克體育公園規劃。

禮，是中國傳統文化中的重要組成部分，那么，禮是什么？

具體說：

禮，是一種社會規范，是人們普遍接受的社會行為。

禮，具有一定的強制性。

禮，相對穩定，可以流行幾千年而不變。

一

從內容劃分，禮大體可以分為四類：

（一）日常生活中的禮。

大致可以分為兩類：

第一類，人生節點時的禮。比如，生日禮、成人禮、畢業典禮、婚禮、喪禮，等等。總之，人無論來到世間，還是離開世間，都離不開禮。

第二類，人際交往中的禮。比如，晚輩見長輩、下級見上級，男士與女士交往，包括吃飯，也含有禮，一般而言，主人坐在主位上，根據左為上的原則，尊貴的客人坐在主人的左側，而次尊貴的客人則坐在主人的右側。

（二）節日之中的禮。

春節、清明、端午、中秋是我國傳統的四大節日，節日不同，禮的形式也不同。比如，春節前夕，單位、國家要舉行聚會，稱團拜。清明時，家人要去祖先的墓地祭掃。

我國在歷史上是農耕國家，對立春這一天十分重視，在那一天要舉辦打春牛的儀式。春牛是用泥土塑造的，趕春牛的人稱芒神，也是用泥土塑造的。芒神手持鞭子，表示送走寒氣迎來春天。如果當年立春早，在頭年臘月，芒神則立在牛的前面；如果晚，在正月初十、十五，就在牛的后邊；如果在歲尾或年首，芒神便緊挨牛身，與牛并排。如果芒神雙腳穿鞋，表示當年主旱；雙腳不穿鞋，表示主澇，穿一只鞋表示旱澇平均。春牛與芒神擺在州、府和縣衙門前，立春那天，官員穿戴官服祭祀神農氏，然后在春牛身上抽三鞭以示勸農。儀式完畢，農民便從春牛身上挖一塊土回家，以取五谷豐登的吉兆。

（三）行業之中的禮。

比如，軍人見面時互致軍禮，武術人員比武時行抱拳禮，等等。

（四）國禮。

國家舉行的禮。黃帝的祭禮、孔子的祭禮、國慶典禮，國家領導人互訪的禮儀，等等。比如，根據《烈士公祭辦法》， “十一”之前，黨和國家領導人到人民英雄紀念碑敬獻花籃，便是國家級的大禮。

國禮是嚴肅、莊重的，絲毫不能馬虎。國家之間，禮的基本原則是尊重對方，首先是尊重對方使者，在歷史上因為不尊重使者，甚至引起了國家之間的戰爭。

二十世紀七十年代，新自由主義興起而“以自我為中心”。在家是王子、公主，想怎樣就怎樣，家長縱容嬌慣而成為混世魔王。在外呢？目無社會規矩，不守社會秩序，喪失公共道德。這樣的任性是不可取的。如果每個人都任性，每個人都期冀最大的自由，社會就會失衡。極端的個人主義是當代社會、政治、經濟的危機之源，會為人類帶來“自由的噩夢”。

因此，必須通過社會規范對個人行為進行限定與約束，否則，社會便會成為一盤散沙而內斗不已。人類社會要發展要進步，必須制定規矩與原則，這些規矩與原則，在中國傳統文化中稱為“禮”，將這些“禮”集中在一起的書，便是《禮記》。

二

《禮記》有《大戴禮記》與《小戴禮記》兩種。《大戴禮記》是叔叔戴德選編，有85篇文章；《小戴禮記》是侄子戴圣從中精選出的49篇，東漢鄭玄為其作注，從此獨立成書。我們常說的《禮記》便是指《小戴禮記》。《小戴禮記》收有許多著名篇章，比如《大學》 《中庸》 《禮運》《王制》等。前兩篇闡釋修身做人的準則，后兩篇闡釋儒家對國家與社會制度的構想。除此以外，《禮記》還記載了大量的禮儀制度。

歸納起來，關于禮的基本論述，在《禮記》中可以分為三類：

第一類：禮是人類與禽獸的本質區別。

《禮記·曲禮（上）》曰：鸚鵡能言，不離飛鳥；猩猩能言，不離禽獸。今人而無禮，雖能言，不亦禽獸之心乎？夫唯禽獸無禮，故父子聚麀。是故圣人作，為禮以教人，使人以有禮，知自別禽獸。

聚麀，是指一個女人和父子二人發生性關系。比如武則天與唐太宗李世民與其子高宗李治的關系。這種性關系是亂倫，在正常的社會環境中是不可以的，因此要用禮來制約。 通過禮來規范人與人的關系，使人知道人與禽獸的根本區別，這是禮的第一原則。

第二類：禮是節制人類情欲的社會規范。

情，就是情感，統稱七情，指一般人所具有的七種感情，即：喜、怒、哀、懼、愛、惡、欲。 欲，就是欲望，統稱六欲。通常是：指眼、耳、鼻、舌、身、意等產生的六種欲望。

《禮記·禮運》說 ：喜、怒、哀、懼、愛、惡、欲，七者弗學而能。……飲食男女，人之大欲存焉。死亡貧苦，人之大惡存焉。故欲、惡者，心之大端也。人藏其心，不可測度也。美惡皆在其心，不見其色也。欲一以窮之，舍禮何以哉！

喜、怒、哀、懼、愛、惡、欲，這七種感情是與生俱來的，也就是“弗學而能”。吃飯與男女之間的性關系是人生中最大的欲望，而人最厭惡的則是死亡與窮困。這些大欲望與大厭惡，都藏在心里而不表現出來，所謂“美惡皆在心，不見其色也”。怎么辦呢？就是要通過“禮”，通過禮對個人情欲進行節制， “欲一以窮之”，使個人的情欲符合社會規范。

第三類，禮是人類行為的文明標準。

《禮記·曲禮（上）》云：道德仁義，非禮不成；教訓正俗，非禮不備；分爭辨訟，非禮不決；君臣、上下、父子、兄弟，非禮不定；宦學事師，非禮不親，班朝治軍，蒞官行法，非禮威嚴不行；禱祠祭祀，供給鬼神，非禮不誠不莊。是以君子恭敬、撙節、退讓以明禮。

上至天子，下至百姓，從治理國家軍隊大事、做官視事、祭祀鬼神，父子兄弟家庭倫理，到日常生活中的柴米油鹽，都必須用禮來約束。

禮的核心是“敬”。敬是恭敬與莊嚴，必須以“敬”的心態對待禮，才能夠守禮。

除此以外，在《禮記》中，還有許多關于人生的論述，至今沒有過時，有一種歷久彌新的人生體驗。比如：

君子如欲化民成俗，其必由學乎！（《禮記·學記》）

教化人民，必須從教育入手，說明教化與教育的關系。

知為人子，然后可以為人父；知為人臣，然后可以為人君；知事人，然后能使人。（《禮記·文王世子》）

這是一種換位思考的哲理。簡單地說，知道了怎樣為對方服務，然后才可以領導對方，所謂“知事人，然后能使人。”。

賢者狎而敬之，畏而愛之。愛而知其惡，憎而知其賢。（《禮記·曲禮（上）》）

對有道德的人要親近而且敬重，畏服而且愛慕，對自己喜歡的人，要知道他的缺點，對自己不喜歡的人，要看到他的長處。辯證地對待他人，從而避免識人之誤，至今也是如此。

簡單的說，禮是一種對個人行為的社會約束，人們普遍接受的社會約束就是禮。對待禮，君子的態度是“恭敬（恭順敬重）、撙節（抑欲節制）、退讓（謙虛忍讓）” 約束自己，尊重他人，從而展現自我風采，回歸內心關照。在禮的框架里，人不是單純的個體，而是我與他人、社會、國家，當然也可以說是他人、社會、國家與我的關系。總之，是一種互動的集體的關系。當個人履行禮的時候，不是簡單刻板地守禮，而是通過禮來認識自我，將自我融化到他人、社會與國家之中，從而完善自己、發展自己，為社會提供服務而利己、利人，為人民福祉與國家強盛做出貢獻。

三

二十一世紀是文化競爭的時代，國學作為傳統文化是中華民族的立國之本。國學必將為我國的發展與進步，提供豐厚的思想與道德資源。中國傳統文化的核心是儒家思想，禮是其中的基礎與重要節點，研究禮，辨別其中合理因素，繼承發揚光大，必然會促進家庭與社會的和諧與發展，從而為中華民族的偉大復興做出貢獻。

（文中引文出自任平：《〈禮記〉直解》，浙江文藝出版社，2009年9月）endprint