屈原的清雅

文/居宜

屈原的清雅

文/居宜

作為政治家，屈原是痛苦的；作為文學家，屈原同樣是痛苦的。而兩家兼之，屈原的痛苦不再是單項的，而是多重的了。應該說，他的痛苦是他自找的。如果，他只是政治家，很有可能屈原會經營得很好，遠不止是楚懷王的左徒。當然，這個官實屬不小，相當于現在的中辦副主任，而且，在22歲時就干上了，足可謂起點高。不過，他一心兩用，沒把握好上升的政治空間，到此為止了。再從另一角度說，如果屈原只戴一頂文學家的桂冠，從仕途上來個急轉彎，專心孜孜寫詩，恐怕他早就跟但丁比肩了。當然，無論從政治角度，還是從文學角度，屈原都站在了史冊的前排。

屈原從湖北秭歸走向楚國權力圈，正值七雄激烈爭斗之際。屈原先天就有一定的政治優勢，他與楚王是同宗，體內流淌的是貴族的血液。當時，貴族中最牛的要數昭、屈、景三大家族，屈原家族名列其中，所以，屈原走路當然可以把頭抬得很高。不過，屈原的才華也是十分耀眼。

于是，楚懷王喜歡上了這個戴高帽，佩長劍，知識淵博，又有政治洞察力的男生。于是，屈原開始用寫詩的筆，起草國家政令，推行變法之事。楚懷王很有魄力，也很想用自己的萬丈光芒普照楚地，因此，他與屈原君臣聯謀，推出了一系列的改革措施。但是，當時的政治環境狙擊著改革的推行。因為，楚國的政權完全掌握在貴族重臣手中，而改革很大程度上是政治利益的再分配。于是，唯恐分割權力的重臣們，攥緊拳頭反對變法。屈原雖有楚懷王的“呵護”，但也顯得孤孤單單。

同時，楚懷王器重屈原，這也叫周邊的政敵磨刀霍霍。在這方面，也有一個傳統，就是一個人想成為參天大樹，就會有一批人來砍伐，或拔根。與屈原官位相仿的大臣見屈原得到重用，心就有一只貓在抓。屈原起草憲令尚未定稿，他害怕變法損害到貴族的利益，就想爭奪其變法憲令的草稿，屈原也不是個孬種，當然不干。于是，他連夜跑到楚懷王面前挑撥離間。當時，楚懷王正想著與寵愛漸行佳境，三言兩語就把他打發走了。第二天，楚懷王聽信讒言，陡然開始疏遠屈原。于是，屈原變法強國的愿望在奸臣面前不堪一擊。一腔熱血再也沸騰不起來了。

屈原也有他的幼稚。要是他能及時調理與政敵的關系，或者，改革的動作柔情一點，就不會有后面的下場了。可他“執迷不悟”，在高低杠上展示前滾翻，哪有不失手的！于是，他先是遭楚懷王貶斥，又遭襄王放逐，于是，他到了汨羅江畔的玉笥山。但他仍然犯糊涂，不知自己錯在哪。他的詩不乏想象力，可在政治上卻太呆板了。無疑，屈原這人有澎湃的詩歌靈感，但他沒多少政治靈感。他不苦惱才怪！

楚國是用世族權威來統治的，誰都要服從并忠誠于楚王。也許，經過摸爬滾打，屈原心里也明白這樣一個道理，要在楚國這塊遍地荊棘的土地上施展才華，只有一條路可走，那就是借助楚懷王的權勢，或者，扛著楚懷王鮮艷的旗幟。可他卻不付與行動，他被罷官了，他被放逐了，他什么都沒有了，有的只是一顆孤苦伶仃的心。屈原是愛國憂國的。可他把國家的前途、人民的幸福系于楚懷王一人之身，楚懷王可以扭轉乾坤，其光輝可以普照大地，也可以拯救他屈原。他一直抱著一種幻想，楚懷王會覺悟的，會再度起用他的，他會東山再起的。他這樣想，說明他一直沒覺悟，沒反思，很遲鈍。而且，他在汨羅江畔的玉笥山仰望星空，俯首土地，還在夢想楚懷王華貴的轉身，改變初衷，招他回去。屈原是那個時代的高知，萬人仰慕，可就是少了一根弦。

來一個假設。假設屈原在此時在汨羅江畔的玉笥山精心寫詩吟詩，中國可能會多出現一部不朽的詩篇，今天的大學教材里可能又加入了屈原的名作。雖說他在這里寫出了如《離騷》、《天問》這樣在中國文學史上頗有影響力的重要作品，并將楚辭這一體裁發揚至前所未有的高度。但是，屈原一邊在寫作，還一邊在盼望楚懷王的“回心轉意”。他望眼欲穿。在這一點上，屈原也表現了他的天真無邪。楚懷王的心在奸臣那里，在寵愛身上，能回來嗎？

這就是官場？屈原茫然不知所措了。

公元前278年，楚國都城郢（今湖北省江陵縣境內）被秦國攻占，屈原感到救國無望，于農歷五月初五端午節作《懷沙》后，從玉笥山走向了汨羅江畔……

再來一個假設。假設屈原如百里奚、樂毅、吳起、范雎、蘇秦、張儀等精英那樣，離開楚國，跑到列國去，他的政治生涯就會延長，同時也拓展了仕途的寬度！那時，又不需要簽證等繁瑣的程序，想走立刻就可以走，沒人來阻截啊！可屈原沒往這個方向想，一條心戀著楚國。寄人籬下的生活他一天也過不下去。他寧愿在楚國窮困潦倒。就是死，也要死在自己的國土上。

這就是屈原！

不過，從中國文學發展史這一角度，大家對楚懷王尤其是他身邊的奸臣要心存一份隆重的感激。為什么？要是沒他們，屈原可能只是一位孤掌難鳴的政治家，肯定不會有《離騷》與《天問》這樣的偉大作品出世。屈原還是有點官癮的，要是屈原別總是惦記他的政治前途，他的詩歌成就一定會更大！但他又是傲視權力的，不與奸臣同流合污。死也要死得清雅！