話養生形神合一

文/宗文靜 曹洪欣 劉寨華

話養生形神合一

文/宗文靜 曹洪欣 劉寨華

養生是中華民族的特有概念，由于養生追求目標的差異形成了不同的養生理念和流派。中醫養生指遵循生命發生發展規律，以中醫理論為指導，采取各種方法保養機體，促進身心健康，達到提高生活質量、預防疾病、延年益壽的目的。

“ 形神合一” 是中醫理論中的重要學術思想之一,也是中醫學整體觀的核心內容。《類經》指出：“ 形者神之體,神者形之用;無神則形不可活,無形則神無以主。” 形和神是生命的基本要素,一個健康的身體必須是形與神俱。形神合一理論對于養生保健以及防病治病有著重要的指導意義。

形與神的關系

形指形體,是指構成人體的臟腑、經絡、五體和官竅以及運行或貯藏于其中的精、氣、血、津液等;神指人體的生命活動總的體現,包括人的精神、意識、思維活動等。形神合一,即是形體與精神的結合與統一。在人體中,形與神相互依附,不可分離。形是神的藏舍之處,神是形的生命體現,形神合一是生命存在的保證。精、氣、神為人身“ 三寶” ：精為基礎,氣為動力,神為主宰,構成“ 形神合一” 的有機整體。

1．形為神之宅

形為神之宅,即生命形體是神產生和依賴的載體,神依附于形而存在。中醫學將神分為神、魄、魂、意、志,分別歸藏于“ 五神臟” ,如《素問·宣明五氣》中所說：“ 心藏神,肺藏魄,肝藏魂,脾藏意,腎藏志。” 五神產生的物質基礎是五臟所藏的精氣心一,因此五臟可稱為“ 神之宅” 。《景岳全書· 治形論》亦云“ 形為神明之宅” 。神不能離開形體而單獨存在,形為神之宅,形體康健,神的功能才可以正常行使。

2．神乃形之主

《素問· 移精變氣論》云：“ 得神者昌,失神者亡。” 神的盛衰是生命力盛衰的綜合體現,神的存在是人體生理活動的主宰。《藝文類聚》提出：“ 養生的根本在于養神。” 《類經· 針刺類》中載：“ 無神則形不可活” 。以上均說明了人體五臟六腑功能的正常發揮,精、氣、血、津液的正常運行,情志活動的產生與調暢,均離不開神的統帥與調節。神是機體生命存在的根本保證,形離開神則亡,神乃形之主。形與神相互依存,相互統一,是健康的象征。無形則神無以附,無神則形無以存,形神分離,縱然形骸尚存,但生命已經完結。

形神共養

形神共養是中醫養生的基本原則。形宜動,神宜靜。形動,旨在流通氣血,宜“ 動而中節” “形勞而不倦” ;神靜,關鍵是“ 恬淡虛無” 與“精神內守” 。

1．調情志以養神，神明則形安

清心寡欲以守神

清心寡欲,即心不病則神不病,神不病則人不病。先秦時期老子有“ 無為而無不為” “ 平和無欲”的主張,并提出了無知無欲、處下不爭、知止知足、守虛靜的養生原則。這種清心寡欲的養生思想為后世醫家所重視。《內經》強調：“ 恬淡虛無,真氣從之,精神內守,病安從來。” 劉完素認為“神太用則勞,其藏在心,靜以養之” 。《養生四要》云：“ 養生之法有四：日寡欲,日慎動,日法時,日卻疾” 。認為人們養生以養心為主,清心寡欲,淡泊從容,則可心情平靜,精神內守,有益于健康長壽。

修身養德以寧神

修身養德,即要培養高尚的道德品質和人格,有“ 德” 才能助人為樂,與人為善,與世和諧,方能身心健康。早在春秋時期孔子就提出了“ 仁者壽” 的養生理論,“ 修身以道,修道以仁” “大德必得其壽” 。董仲舒在《春秋繁露· 循天之道》中作了進一步闡釋：“ 仁人之所以多壽者,外無貪而內清凈,心和平而不失中正,取天地之美,以養其身,是其且多且治。” 唐代孫思邈在《備急千金要方》中提出：“ 德行不充,縱服玉液金丹,未能延壽。” 以上皆說明了修身養德對于養生的重要意義,以德助壽,培養高尚的道德情操,塑造美好的心靈,從而能夠神志安寧,延年益壽。

怡情養性以暢神歷代養生家多主張“ 詩書悅心,出林逸興,可以延年” ,多借琴棋書畫,移情山水以修身養性。古人認為,撫琴、弈棋、寫字、作畫、品茶、移情山水能使人賞心悅目,陶冶人的情操,有益于身心健康。撫琴悅心境,弈棋活思維,書畫調神氣,品茶悟禪理。《老老恒言·消遣》云：“ 幽窗邃室,觀弈聽琴,亦足以消永晝” “ 拂塵滌硯,焚香烹茶,插瓶花,上簾鉤,事事不妨身親之” 。明代養生家高濂在其所著《遵生八箋》中從飲食起居、四時調攝、導引吐納到琴棋書畫、品茶賞花無所不及,書中字里行間充分說明了怡情養性對于養生的重要性。因此,循理樂俗,以積極的態度熱愛生活,保持愉悅的心態,則可精神舒暢,心靜神安。

2．食藥運動以養形，形健則神昌

飲食調攝

人體的氣血津液有賴飲食調養,合理飲食對于養生極為重要。《素問· 臟氣法時論》指出：“ 五谷為養,五果為助,五畜為益,五菜為充,氣味合而服之,以補益精氣。” 唐代《食療本草》中記載了當時常食的瓜果、蔬菜、米谷、鳥獸、魚蟲等對身體的保健作用,為后世的飲食保健奠定了基礎。孫思邈在其著作中提出了四宜、二少、四忌的飲食養生原則。四宜即：一宜少食多餐,食不過飽;二宜食勿精思;三進食宜心情舒暢;四食訖宜適度運動。二少即：一少食肉;二少飲酒。四忌即：一忌暴飲暴食;二忌飲濁酒;三忌雜;四忌生。飲食是維持人體生命活動不可缺少的物質基礎,是人體氣血生化的源泉,各種食物合理搭配,食量適宜,謹和五味,寒溫有節,才能使人體營養均衡,脾胃調和,身體康健。

中藥調養

中藥調養是中醫養生學中的重要且具特色的方法。我國第一部中藥經典著作《神農本草經》將中藥分為上、中、下三品,其中上品藥多為服之輕身、不老延年的藥物,多能益氣養血、滋陰助陽,為養生保健之佳藥。晉代葛洪的養生學代表作《抱樸子內篇》中記錄了現代常用滋補藥物,如地黃、茯苓、麥門冬等,對現代養生保健藥物的使用有一定的指導意義。清朝趙學敏的《本草綱目拾遺》中記載了921種藥物,其中有補益作用的約有90余種,首次記載的如冬蟲夏草、鮑魚、海參、鹿胎等至今都有很好的養生保健作用。由于中藥療效確切,毒副作用小,越發受到人們的重視,然而運用藥物養生時,不能千篇一律,應結合人的體質、健康狀況綜合調養,才能達到更佳效果。

運動強體

《呂氏春秋· 達郁》云：“ 流水不腐,戶樞不蠹,動也” ,闡釋了“ 形氣亦然,形不動則精不流,精不流則氣郁” 的道理,強調了運動對于身體健康的重要性。傳統的運動養生方法如五禽戲、太極拳、八段錦、易筋經等都是著眼于“ 精、氣、神” 的鍛煉方法,通過調身、調息、調心等方法來調整精、氣、神的和諧統一。調心則意念專注,排除雜念,寧靜以養神;調息則呼吸均勻和緩,氣道暢通,柔和以養氣;調身則經絡氣血周流,臟腑和調,故而做到“ 練精化氣”“ 練氣化神” “練神還虛” 。同時,在運動強體的過程中要暢神,即調暢人的精神情志。做到運動適度,“ 行勞而不倦” ,持之以恒,堅持不懈。

3．動靜結合，身心共養

伏爾泰說：“ 生命在于運動” ,但不能過分強調運動而忽略了靜的作用。中醫養生方法倡導動靜結合,身心共養,剛柔相濟,動以養形,靜以養神。但同樣,形體宜動,須動中有靜;心神寧靜,須靜中有動。形動有助于神靜,神靜亦有助于形動。故更應注重靜以養形,動以養神,達到形神共養的目的。

靜以養形

“ 靜以養形” ,特指以靜功養形體。常見的靜功養形的方式包括靜坐、靜立、閉目養神、琴棋書畫等,通過精神上的自我控制與調試,摒除浮躁、緊張的情緒,使身心獲得最佳的寧靜、松弛、平穩的狀態。如書法,好的書法作品不僅體現在外觀上,更要有神采,即形神兼備。在書法創作過程中,需心神集中,心平氣和,意守丹田,雙腿有根,雙臂有動,雙目凝神。欲書之時吸氣,行筆之時提氣,收筆之時呼氣,要把握氣息與行筆的節律。故有人形容習書猶如紙上太極拳,可舒筋活絡、強身健體。

動以養神

動以養神的主要運動方式包括導引、呼吸吐納、太極拳、八段錦等,通過形體鍛煉,舒筋健骨,來凝神靜思,意守入靜,以達到形神共養。太極拳是一項典型的“ 動中求靜” 的運動,其一招一式均以各種圓弧動作組成,“ 以意領氣、以氣運身” ,用意念指揮身體的活動,用呼吸協調動作,是“ 內外合一、 形神一體”的內功拳。在打拳時雙腿要虛實交替變化,且動作要柔和輕靈,蓄力發勁,剛柔相濟,“ 外示安逸,內益鼓盈” 。長期練習太極拳,使氣血流通、強筋健骨,還可潛移默化中使人變得心神安寧,穩健豁達。

形體的“ 動”

在其過程中蘊含著意念的“ 靜” ,意念的“靜” 在形式上往往指導著形體的“ 動” ,動中寓靜，靜中有動,動以養神,靜以養形,動靜結合,身心共養,形神合一,是中醫養生之精髓。《壽世青編》中說：“ 全生之術,形氣貴乎安,安則有倫而不亂;精神貴乎保,保則有要而不耗。故保養之道,初不離于形氣精神。”

基于形神合一的原則,構建適合自身特點的養生保健模式,運用豐富的中醫養生方法,調形養神,使精充氣足神旺,提高生活質量,從而“苛疾不起” ,預防疾病發生,使人們在自然健康的狀態下,“ 盡終其天年” ,使不同個體達到其最長的自然壽命。

鏈 接

養生之法雖多，不離精、氣、神三條

精乃健康之基，氣乃健康之本，神乃健康之魂。精充、氣盛、神安，是生命之要。恬淡虛無，精神愉悅，心胸坦蕩，真氣內存，自能形與神俱，而長壽康健。

精是構成人體和維持生命活動的物質基礎，中醫稱之為“精微之物”。分為“先天之精”和“后天之精”。“先天之精”主要來源于父精母血，“后天之精”為來自飲食的營養物質，二者相輔相成，互相依存。

氣是生命活動的原動力，具有推動臟腑組織活動、促進血脈運行、維持人體正常溫度、保持身體與外界環境協調平衡的功能，具有護衛肌體、防御外邪入侵、維持人體正常功能活動等作用。

神是人體生命活動現象的總稱，其包括精神、意識活動，以及臟腑、經絡、氣血、津液等機體活動功能和外在的表現。神的盛衰與精、氣的盈虧密不可分。

“養生”一詞最早見于《莊子》。養生的內涵是延長生命的時限和提高生活的質量。中醫養生文化以達“和”為精魂，即茫茫宇宙，渾然一體，你中有我，我中有你，斗則俱損，和則兩利。故人類與自然應“和”，人類本身應“和”，每個人的身心也應“和”，即需要達到天人合一，形神一體，陰陽調和，氣血通暢的境界。