不自為大?能成其大

《道德經(jīng)》第三十四章：“大道氾兮，其可左右。萬物恃之以生而不辭，功成而不名有，衣養(yǎng)萬物而不為主。常無欲，可名于小。萬物歸焉而不為主，可名為大。以其終不自為大，故能成其大。”

“氾”：同“泛”，即“廣泛、泛濫”。“不辭”：“辭”，即“言詞、稱說”；“不辭”，即“不說三道四、不推辭、不辭讓”。“不有”：即“不自以為有功”。“衣養(yǎng)”：即“衣服”，此處指覆蓋。“不為主”：即“不自以為主宰”。

這段話的意思是說：“大道廣泛流行，上下左右無所不在。萬物依賴它生存，而它不推辭也不管理。它生長萬物的功業(yè)已成，卻不占有榮譽。它養(yǎng)育萬物，卻不自以為是主宰。這是因為它永遠(yuǎn)也沒有私欲，可以稱它為‘小，萬物都要歸附于它，而它卻不自以為是主宰，可以稱它為‘大。正因為它不自以為偉大，所以才能成就它的偉大、完成它的偉大。”

老子認(rèn)為，天地間的大道像河水一般廣泛流行，廣大無邊，無所不至，萬物靠它生長，靠它養(yǎng)育，而它卻從不居功、無欲求，所以它最偉大。圣人君子低調(diào)做人，不強求，不固執(zhí)己見，所以得到人們的敬重和擁護。

古語道：“當(dāng)局者迷，旁觀者清。”

從前有四個小和尚，為了修行，進行禪宗的“不說話修煉”，約定在山洞里打坐七天，七天當(dāng)中誰都不能說一句話。在四個小和尚中，有三個道行較高，只有一個道行較淺。由于這次修煉必須點燈，所以點燈的工作就由道行最淺的和尚負(fù)責(zé)。

“不說話修煉”開始后，四個和尚就圍繞著那盞燈進行修煉。

第一天過去了，他們真的一句話都沒有說。

到了第三天，油燈中的油愈燃愈少，眼看就要枯竭了，又突然吹來一陣風(fēng)，負(fù)責(zé)掌燈的和尚見狀十分著急，實在忍不住了，就大聲說：“糟糕！燈快熄了！”

聽到他的叫嚷聲，道行在他上面的第二個和尚就立刻斥責(zé)他：“我們在做‘不說話修煉，約定七天不說話，你怎么忘了？”

第三個和尚聞聲大怒，罵第二個和尚說：“你不是也說話了嗎？太不像樣子了！你們想講話，可以打手勢，干嗎非要說出口？”

第四個道行最高的和尚保持沉默靜坐的樣子，可是過了一會兒，他也就睜眼傲視著其他三位和尚，興高采烈地笑著說：“你們?nèi)齻€都說話了，只有我一個人沒有說。”

于是，四個參加“不說話修煉”的和尚，為了一盞燈，先后都犯規(guī)了。最好笑的是，這三個“得道”的和尚在指責(zé)別人“說話”時，并沒有意識到自己已經(jīng)犯下了“開口說話”的錯誤了。

我們平常人無論是在學(xué)習(xí)中，還是在生活中，無論何時做何事，都必須以身作則，共同維護公共秩序，好事不爭功，壞事不埋怨，當(dāng)你想指責(zé)埋怨別人的時候，一定要先想想看，自己是不是也正犯著同樣的過錯。

再說，有一只老獅子病了，已經(jīng)無力捕捉野獸果腹了，于是就想靠狡猾的詭計來混日子。它躲在一個洞穴中裝起病來，大聲地呻吟著。附近的一些動物聽到獅子的呻吟聲，紛紛進洞看個究竟。

狐貍聽到了這消息后，也前往探視，走到洞穴前，只聽老獅子的呻吟聲越來越大，可憐極了。這時，原本打算進去的狐貍忽然豎起了耳朵，收回已經(jīng)跨進去的前腳，在洞穴四周來回踱步。

洞里的老獅子見狐貍遲遲沒有進洞，就忍不住問狐貍：“狐貍啊！你既然來了，為什么不進來呢？”

狐貍回答說：“我只見一些往里走的動物腳印，卻看不到它們往外走的腳印，我怎么敢進去呀？！”

俗話說：“凡事進易退難。”平時應(yīng)該訓(xùn)練自己對環(huán)境的觀察力，提高敏銳度，謀定而后動，才能使自己立于不敗之地。否則，率性莽撞的作為，則很可能將自己陷于萬劫不復(fù)的險境。

作者簡介：張愛麗，寶雞市東風(fēng)路高級中學(xué)教師。endprint