民族藝術在對抗文明沖突中的橋梁與紐帶作用

何永艷+羅喆

【摘 要】亨廷頓提出了著名的“文明沖突論”，認為未來文明的沖突將主宰全球政治，作為一個多元一體的多民族國家，民族藝術可以在消解文明沖突、建構健康和諧的民族宗教關系中發揮特殊作用，實現以民族藝術為橋梁的宗教寬容與對話，實現以民族藝術為紐帶的文明融合，實現以民族藝術為基點的和諧文化建設，進而摸索出民族團結的和諧健康發展之路。

【關鍵詞】民族藝術；文明沖突；橋梁與紐帶

美國著名學者塞繆爾·亨廷頓先生在20 世紀90 年代提出了著名的“文明沖突論”，他認為，世界主要由西方文明、儒教文明、伊斯蘭文明、印度文明等七個或八個主要文明構成，他指出21世紀國際沖突的根源將主要是文化而非意識形態和經濟，文明的沖突將主宰全球政治，成為和平的最大威脅。我國自古以來是一個多民族國家，邊疆民族地區與多國相鄰，少數民族地區經濟發展相對落后，也是西方文化入侵的前沿陣地。在全球化的大背景下，中國作為一個民族眾多、文化多樣、宗教各異的多民族國家，應該如何對抗文明沖突，保證國家文化安全以及內部的和諧統一是一項復雜而艱巨的任務。保持國家內外的和諧，規避文明沖突和全球化的壓力，需要我國豐富多元的民族藝術發揮特殊作用，以民族藝術為橋梁打破民族宗教之堅冰與隔閡，實現宗教寬容與對話；以民族藝術為紐帶將特色各異的復雜文明溝通連接，實現文明融合；以民族藝術為母體和基點，實現和諧文化的構建，進而摸索出民族團結的和諧健康發展之路。

一、以民族藝術為橋梁的宗教寬容與對話

亨廷頓認為，21世紀文明沖突的根本原因在于宗教的沖突，云南大學鄢顯俊教授認為宗教沖突的根源在于不同民族間過多地執著于民族宗教之間的特殊性、個性，走保守封閉、唯我獨尊的宗教路線，伊斯蘭教曾經創造了輝煌的文明，高舉人類文明火炬沖破了中世紀的黑暗，在人類文明諸多領域做出了巨大貢獻，但是由于在文明進化中未利用現代化這門大炮導致伊斯蘭文明逐漸掉隊，逐步走入困境，進而與基督教文明等產生沖突，與世界文明潮流背道而馳，對我國新疆等地區的安全穩定也會產生影響。野蠻與文明、戰爭與和平、沖突與寬容的雙重性是擺在人類面前的異常復雜的問題。從全球范圍來看，存在七或八大文明的沖突，從亞洲范圍來看，亞洲文化的多元導致多民族、多宗教關系的復雜性，從我國范圍來看，我國現有55個少數民族，約有30多個少數民族與外國接壤居住，幾乎每個少數民族都有自己的宗教，有20多個少數民族絕大多數民眾信仰宗教，東西文明沖突，亞洲內部文明沖突，國家內部多元文明沖突，都對我國的安全穩定影響甚大，其他文明沖突也可能影響我國邊疆安全與穩定。要解決這一問題，不應忽略民族宗教間的溝通的可能性，尋求民族宗教間的相通性精神即：“各種宗教中含有的共性、一般、統一、同一等，確切地說是各宗教由于共同性在發生實際宗教關系中能夠貫通、共存、寬容、包容、認可的現象”。[1]對于伊斯蘭教來說與其他民族宗教關系間異常困難的和平對話交流，在我國的社會歷史進程中卻不斷上演，我國各民族宗教的寬容與對話很大程度上得益于我國世代雜居的多民族在生產生活以及文化生活中以民族藝術為橋梁紐帶的溝通交流，在民族藝術的交流融合中不斷提煉宗教從沖突到和諧的合理因素，以民族文化藝術為依托深入調和民族關系，調節宗教關系，建構了民族宗教社會的和諧關系，“民族宗教社會和諧關系在于民族宗教的相通性精神，簡言之社會和諧在于各文明單位的相通，否則社會的非和諧部分是各文明單位的非相通性精神”。[2]反之，中華民族在宗教信仰上的寬容和自由又大大促進了民族審美想象力的發展和民族藝術的繁榮。如唐代佛教的繁榮以及儒釋道三教的交流融合良性互動關系不僅促進了我國的民族融合，也孕育出了著名的哲學、文藝學理論，也極大促進了繪畫、雕塑、書法和文學等藝術的繁榮發展，對中華文化藝術的發展起到的積極作用。

民族藝術能夠消解宗教沖突、促進民族宗教寬容和諧一方面根源于二者自古至今的親緣關系，另一方面根源于民族藝術的內在特性。藝術與宗教幾千年來有著千絲萬縷的聯系，宗白華先生甚至認為：一切藝術都是宗教的。藝術與宗教同步起源，相通之處頗多：二者都具有超現實、理想化的特點，虛構與想象正是聯結藝術與宗教兩個不同精神領域的通道，情感則是聯結二者的紐帶。民族宗教的創造和傳播都與藝術有諸多相通之處，“民族藝術既是歷史范疇，又是文化范疇。即它是隨著民族的形成與發展逐步形成的，往往都是有悠久的歷史淵源，其中內蘊著強烈而鮮明的生存狀態與生命意識。”[3]日本學者梅棹忠夫的宗教生態學將宗教看作是人類生活現象的一部分，宗教的產生與環境、土地的關系緊密，事實上民族藝術的生成與當地的自然環境和人文環境的確密切相關，各民族在自然、社會、人文的相互作用下，形成獨具特色的民族文化結構，以穩定的民族文化心理結構為依托在本民族內部實現感應互通，“而一定的民族宗教是一定民族的社會意識的反映， 它體現了這一民族的審美埋想、心理、情趣和民族精神”，[4]在對民族藝術的研究中我們發現各少數民族的藝術多多少少與其宗教相關，不研究其宗教就無法透徹理解其藝術，“一定的民族宗教總要借助一定的可感形式來表現、來傳播， 于是就出現一種帶有民族特色、具有宗教性質、富有美感特征的藝術形式， 這就是我們所謂的民族宗教藝術它的研究對象， 既包括以民族宗教教義故事傳說為題材的藝術作品， 也包括宗教經典偶像、儀禮、音樂、繪畫、建筑中具有藝術性的那部份審美客體?！盵5]許多原始藝術本身就是宗教的一部分，如廣西壯族地區的非物質文化遺產花山巖畫就體現了壯族先民的圖騰崇拜和祈雨儀式等宗教內容?？偟膩碚f，中國土地上出現過的所有本土宗教和外來宗教都對我國民族藝術產生了影響，各民族宗教影響各民族藝術，諸多少數民族宗教和藝術之間又相互影響，譬如在許多少數民族的神話傳說和史詩中存在幾個民族同根同源的現象，他們視這些民族為同一母所生的兄弟，許多民族擁有共同的圖騰或民族藝術，共同的宗教儀式傳統等。

在民族藝術的交流中，其巨大的情感感染力和心靈感召力，潛移默化地搭建起橋梁、連接起紐帶使得各民族兄弟互相理解、走進彼此內心、消解沖突與隔閡，建構成一個和諧共存、依生共生的民族宗教生態系統，突破民族宗教的阻礙實現了宗教寬容與對話，實現了宗教之間的互動關系，鑄造了中國先民的和諧社會?！捌┤?， 在云南白族、彝族地區經常能見到本民族的土主（祖先神）與孔圣、老子、釋迦供于一廟的情況， 永寧地區納西族的達巴教也與藏族的喇嘛教融為一體， 難解難分”。[6]中國歷史上的儒穆關系也并非涇渭分明、不相往來，和外國穆斯林不同，中國的穆斯林既具有穆斯林的世界性，又擁有中國的民族性，由此決定中國的穆斯林具有多族源性的特點，中國穆斯林與漢族、滿族等諸多民族有著很好的合作交流，小說《穆斯林的葬禮》、《穆斯林的女兒們》、《心靈史》等都展現了中華大文明下伊斯蘭文化與中國本土文化的沖突與融合，“來尋找在中國語境下化解兩種沖突的可能性，而不是世界語境下的伊斯蘭教與其他宗教的沖突”。[7]事實證明，陣痛固然難免，寬容與并存也絕非全無可能。endprint

二、以民族藝術為紐帶的文明融合

在處理民族宗教關系過程中，我們不應只看到了文明對立的一面，而忽略了文明融合的存在，從歷史發展的總體進程上看，在不同國家、民族和地域之間的文化發展都是以相互吸收與融合為主導的，以民族藝術為橋梁與紐帶的文明融合不僅可能而且經常發生。宗教信仰的國際性和多元化以及經濟全球化的背景下，重視民族藝術的交流往來可以推動文明間的溝通與對話，有助于文明的融合，在融合過程中，各文明群體可以以中華文明“以和為貴”、“和而不同”、“求同存異”、“己所不欲勿施于人”的“和合”思想為借鑒，尋求共通，擴大認同。實踐證明：開放、自由、平等的文化環境有利于民族間的互利發展；相反，封閉、唯我獨尊、一統天下的文化環境，則容易滋生民族隔閡，阻礙自身文明的發展。在我國，以民族藝術為基點的文明融合進程持續了幾千年，正是少數民族文化藝術的繁榮發展豐富了中華文化的多樣性，為各民族的交流融合提供了平臺和可能，促進了中華民族多元一體格局的和諧發展，把少數民族宗教自身的存在和發展引入和諧統一的軌道中。中國少數民族的宗教信仰，含有民族和宗教兩重特性，在其民族文化中自古以來就有多元信仰和平相處的思想，就有追求和平崇尚和諧的傳統以及有關和諧的訓導與啟示，宗教作為少數民族文化的組成部分，也只有從文化藝術的角度更容易找到交流對話的突破點，實現宗教與文化藝術的生態平衡，營造和諧的民族宗教關系。

三、以民族藝術為基點的和諧文化建設

“民族藝術作為一種文化形式其意義是兩重性的：一方面， 藝術語言是人類交流的基本語言， 它具有比語言文字、法律、宗教更為內在和普遍的傳達能力， 在這個意義上， 民族藝術語言是全球化的， 民族藝術創造的富于個性美的藝術是全人類的共同財富；另一方面， 民族藝術又是某一民族專有的文化財富， 其中的文化信息是其他民族個體難以完全感受和掌握的。”[8]在我國的意識形態方面匯集了多種多樣的藝術方式，文明的沖突和全球化的巨大壓力在經濟落后的少數民族地區更為突出和尖銳。民族藝術是一個民族長期積淀凝結而成的， 是一個民族的文化之根，是個性最為鮮明，最具大眾化的一種文化形式，具有廣泛的群眾基礎；藝術是最為敏感的一種文化形式，其幻想性和情感性具有強大的延續能力和表達能力，審美和藝術背后的是一種以情感話語為形式的意識形態，包含著價值立場和評價傾向，無論在社會基礎、美學性質、表達機制、社會效果和社會意義方面都不有別于現代大眾文化，對其他類型的文化具較強的解構能力。從美學的角度看，少數民族藝術以農耕文明為基礎，民族藝術的藝術形象與現實生活體驗直接緊密聯系，使得民族藝術可以成為全球化的語境下消解文化或政治方面的壓迫性力量的文化機制，成為突破多層面多維度的矛盾關系、超越文化霸權和民族主義立場的文化支點，成為我們構建和諧文化的“母體”和基礎之一。因此我們應該充分發揮民族藝術這種審美意識形態在社會轉型和發展中的積極作用， 使其成為少數民族地區一種牽引性的力量，在此基礎上構建人與人之間的一種新型關系，這種新型關系經過藝術提煉， 可以再次成為“陌生化”、“典型化”的原型意象進入民族藝術之中，對保護文化的多樣性、抵御全球化的強大壓力和消極影響、消解文明沖突起到積極作用。

四、結語：民族藝術在對抗文明沖突過程中需要尊重界限

“各民族間文化的相互交流和學習是世界文明的動力，也是促進民族文化自身發展的有益途徑?！盵9]內蒙古大學宋生貴教授認為不能過分放大地域性民族藝術的旅游文化效應，失去底蘊的造作，受利益驅動的媚俗都會對民族藝術造成損害，“許多發達國家人士往往對于第三世界國家在發展中必須揚棄甚或行將消失的東西頗感興趣，投以關注的、欣賞的目光”，[10]所以要保持民族藝術的價值和生命力，避免泡沫藝術和虛假繁榮，避免民族藝術的同一化，“多樣化、非平衡從是有序之源，也是民族藝術發展的生命之源、有機之源”，[11] “因此，在不同文明之間，跨越界限非常重要，在不同的文明間，尊重和承認相互的界限同樣非常重要”。[12]特別是在全方位開放的當代，民族文化生態建構被置于世界脈動下，我們應該在與西方文化的碰撞交流中，在國內各民族的藝術交流中，發掘各民族藝術的內在活力，吸取異文化的有益因子，保存民族自尊和民族藝術的多樣性、獨特性，尋求和建立制衡機制，實現民族文化生態優化，克服宗教隔閡，消解文明沖突，建構健康和諧的民族關系。

【參考文獻】

[1]曹興. 亞洲民族關系和諧密碼——宗教相通性精神中國啟示錄[D].北京：中央民族大學，2005，第7頁.

[2]同上第8頁.

[3]宋生貴.民族藝術的美學品質與民族文化生態基礎[J].集寧師專學報，2008（2），第2頁.

[4]朱堂錦.民族宗教藝術論[J].文藝理論研究，1990（5），第55頁.

[5]同上第56頁.

[6]同上第56頁.

[7]李曉峰. 沖突：宗教、文化抑或文明——重讀《穆斯林的葬禮》[J].當代作家評論，2016（3），第141頁.

[8]王杰.略論民族藝術在當代文明沖突下的作用[J].山東大學學報（哲學社會科學版），2003（6），第17頁.

[9]宋生貴.民族藝術的美學品質與民族文化生態基礎[J]. 集寧師專學報，2008（2），第9頁.

[10]宋生貴.民族藝術的美學品質與民族文化生態基礎[J]. 集寧師專學報，2008（2），第4頁.

[11]同上第5頁.

[12]李亞歐，歐娜.試析亨廷頓的“文明沖突論”對中國“和平崛起”的啟示[J].政治研究，2010（5），第13頁.endprint