張榮藤+陳晨
當今佛教文化遺產的保護過程中,大多物質文化遺產得到妥善保護,而非物質文化遺產則普遍缺乏深度保護挖掘。本文以中山寺為研究對象,在總結中山寺佛教文化遺產體系的基礎上,對遺產活化理念進行運用,分析其遺產活化現狀以及存在問題,并提出相關活化策略,以實現佛教文化遺產的保護與開發。
我國是佛教的“第二故鄉”,在對遺產進行保護開發的過程中,如何處理好佛教文化發展、遺產保護和旅游開發三者之間的關系,在物質文化遺產多得到妥善保護,非物質文化遺產則普遍缺乏深度保護挖掘的現在,成為了佛教文化遺產研究的重要課題。本文以中山寺為研究對象,在總結中山寺佛教文化遺產體系的基礎上,對遺產活化理念進行運用,分析其遺產活化現狀以及存在問題,并提出相關活化策略。
(一)佛教文化遺產概念界定
聯合國教科文組織在《保護世界文化和自然遺產公約》中首次對“文化遺產”進行了定義,提出文化遺產包括文物、建筑群和遺址三大部分。該定義未涉及到無形文化遺產,為了進一步突出文化遺產無形文化的信息、載體、產業要素,將佛教文化遺產定義為在佛教文化中含有特殊文化信息的,能夠為社會帶來潛在、間接或直接經濟利益的,并且符合聯合國或國家法規規定的,各類無形或有形的佛教文化資源。
(二)遺產活化概念界定及研究現狀
在西方,遺產活化主要表現為遺產復興和遺產再利用。在國內,對遺產活化研究起源于臺灣,研究主要包含了古跡活化概念、古跡活化方法,古跡活化社會意義等方面。隨著大陸遺產保護與旅游產業的不斷發展,國內遺產活化也出現了相關研究。喻學才(2010)認為除研究遺產本體的保護和活化外,還要研究旅游者參與體驗的問題。關芳芳(2009)將表演類非物質文化遺產作為研究對象,對遺產活化方式進行了一系列的研究,最終提出四種開發模式。鐘行明,李常生(2010)以蔣經國故居為例,研究了名人故居遺產開發的遺產活化方式。儲小麗(2015)以武當山為例,研究了道教文化遺產活化,提出了五大活化方法。
基于以上認識,佛教文化遺產活化不是單一的保護歷史文物,也不是單純的復原歷史上的某個場景或建設一批仿古建筑。佛教文化遺產活化的精髓在于注重佛教文化精華的有機傳承,對傳統佛教文化進行再認識,對文化空間進行再創造。
(一)中山寺佛教文化遺產地簡介
中山寺位于山東省臨沂市,始建于唐代,宋、元、明、清、民國歷代均有修葺。寺院內以大雄寶殿為中軸線,其右側為文昌殿,正東分別是香爐、迎門閣,僧房呈南北對稱款式排列,構成寺院的主體建筑,山門兩側分別是鐘樓和鼓樓,整個建筑錯落有致。中山寺是臨沂地區有名的佛教寺院,1979年被公布為縣級文物保護單位,2003年公布為第一批市級文物保護單位,歷史悠久,在魯南具有較多的信眾。
(二)中山寺佛教文化遺產概述及評價
中山寺現存響石碑一通,上刻宋真宗御制《真亭響石詩》,下刻白氏《暮春池上》;子瞻所作《宿九仙山》碑刻一通;乾隆五十九年“新建鐘鼓樓碑記”一通;赑屃兩座;金大定二十八年鑄造鐵鐘一口;古樹15棵,為銀杏、國槐、柏樹。中山寺內空透玲瓏的響石、宋真宗御制的響石碑、棲真亭碑、植于漢宋時期的古槐、古柏和銀杏樹群、鑄于800多年前的大鐵鐘、白居易和蘇東坡詩句的石碑、古赑屃、石獅、蓮花座,均基本保存完整,具有較高的歷史文化價值。
(一)環境再生
在我國歷史上,佛教寺院的山水空間格局很大程度上會決定寺院的發展演變。中山寺附近已被列為省級森林公園,環境再生對自然與人文環境要素提出了要求,比如中山寺東側溝峪中現為麻紡廠,已被列為搬遷范圍。在環境再生過程中,應根據遺產地的歷史記載,結合佛教文化特點,全面治理自然與人文環境要素,保持環境景觀的延續性和完整性。
(二)遺產修復
針對古建筑和文物遺產等物質遺產,可開展一系列的改造型修復,外部空間立足于修舊如舊的基礎上,將內部打造成佛教文化展館、東蒙民俗博物館、佛教養心書院、佛家文化講壇等公益性空間。中山寺是全縣及至東蒙一帶的佛教文化圣地,留有大量文物古跡,為研究歷史、雕刻藝術、治鐵鑄造工藝等,提供了豐富的實物資料,應注重此類文化遺產的修復與保護。
(三)產業復興
在交通層面,佛教文化遺產資源多位于交通偏僻地域,因此應在外部加強交通基礎設施建設,內部增加自行車行道、綠色觀光車道等道路設計。目前中山寺景區現存業態同質化現象較為嚴重,娛樂購物等多以粗放式銷售為主。佛教文化景區應該針對各細分旅游市場進行相應的業態調整,滿足游客多元化需求。
綜上所述,在佛教文化遺產的保護與開發中,除了妥善保護物質文化遺產之外,還應深度保護挖掘非物質文化遺產,以滿足游客深層次旅游需求,注重佛教文化精華的有機傳承和文化空間的再創造。本文以中山寺為例對佛教遺產活化進行探討,也希望能為類似地區提供經驗借鑒。
(作者單位:1.華僑大學;2.青島大學)