興盛與轉(zhuǎn)移：明末清初四川忠州聚云禪派發(fā)展史

華 海 燕

(重慶師范大學(xué) 圖書館，重慶 401331)

2017-05-06

華海燕(1981-)，女，四川大學(xué)文學(xué)與新聞學(xué)院2013級博士研究生，重慶師范大學(xué)圖書館館員，研究方向為古文獻(xiàn)學(xué)，佛教文獻(xiàn)學(xué)。

教育部人文社會科學(xué)研究青年基金項目“明清時期聚云派禪學(xué)文獻(xiàn)整理與研究”(16YJC730001)。

興盛與轉(zhuǎn)移：明末清初四川忠州聚云禪派發(fā)展史

華 海 燕

(重慶師范大學(xué) 圖書館，重慶 401331)

活動于明末清初的西南禪派聚云派是被遺忘近三百年的巴蜀五大禪宗派系之一。聚云禪派遙嗣大慧宗杲，在忠州、夔州、兩湖等地區(qū)弘揚聚云禪法，傳承四世后在三山燈來和別庵性統(tǒng)的帶領(lǐng)下將弘法區(qū)域轉(zhuǎn)移至江南。在江南聚云禪派發(fā)展興盛，但在發(fā)源地忠州的影響力卻日趨下降。

聚云禪派；傳承；興盛；轉(zhuǎn)移；衰頹

明末臨濟(jì)宗聚云吹萬廣真(1582-1639)以其獨特的禪風(fēng)和橫溢的才華開創(chuàng)了風(fēng)格獨特的聚云禪派，[1]43-83因廣真駐忠州聚云寺，故又稱其為“聚云吹萬”，乃稱該派為聚云禪派。他們以四川忠州為傳法中心，活動于明崇禎至清康熙九十余年，在忠州一帶傳承五世，留下大量的禪學(xué)文獻(xiàn)。今擬將聚云禪派作一全面介紹，以期對巴蜀和中國禪宗研究有所助益。

1.聚云禪派傳承世系

《百丈叢林清規(guī)證義記》卷七詳細(xì)記載聚云禪派的師承淵源：大慧宗杲普覺-懶庵鼎需-木庵安永-晦翁悟明-苦口良益-筏渡普慈-一言道顯-小庵行密-二仰圓欽-無念智有-荊山懷寶-鐵牛德遠(yuǎn)-月明聯(lián)池-吹萬廣真-鐵壁慧機(jī)-三山燈來。[2]497三山燈來以后的世系傳承則見于《續(xù)燈正統(tǒng)》。[3]聚云禪派傳承世系圖見下頁。

聚云禪派第六世文學(xué)隆敩弟子玉山濟(jì)凡突遭疾，退居。文學(xué)隆敩從寺院的整體發(fā)展考量，推薦并非聚云禪派的弟子瑞周麟接替住持圣因寺。[4]152因此，在第七世即清乾隆四十年(1775)以后，聚云禪派世系就記載不明，由于資料的匱乏，現(xiàn)也無法一一考證。

2.聚云禪派弘法區(qū)域的擴(kuò)展

聚云禪派以忠州各寺院為傳法中心，其弘法范圍不僅涵蓋了忠州，而且向周圍輻射，延伸至四川布政司所轄的涪州、萬縣、梁山和夔州等諸州府縣，以及石砫安撫司等少數(shù)民族聚居區(qū)，甚至遠(yuǎn)及湖北施州衛(wèi)和湖南等地。

2.1 忠州區(qū)域

忠州乃聚云禪派傳法起點和根據(jù)地，吹萬老人就是在這里創(chuàng)立了明末著名禪派——聚云派。明崇禎末年，時局動蕩，吹萬禪師游學(xué)各地學(xué)習(xí)佛法，至忠州時，遇田一甲、田華國父子和忠州本地縉紳士庶的挽留，因而暫留忠州。田氏父子與高倬(高侍御)在忠州三目山選址為吹萬禪師建聚云寺，請其開法。[5]221田氏一門乃忠州大戶，田登年、田一甲、田華國三代皆進(jìn)士，雖在外為官，但都關(guān)心家鄉(xiāng)文教的發(fā)展，尤其重視佛教。田一甲、田華國都與吹萬相善，田氏在忠州家廟很多，如三慶堂、玉衡堂等都俗稱田家寺，概因當(dāng)時是田氏家族所捐建或為田氏之祖業(yè)舍宅建寺。田一甲還于明天啟七年(1627)為吹萬禪師《石室禪議》作序，田華國撰《石室禪議跋》《吹萬大師塔銘》。

但是當(dāng)時忠州戰(zhàn)亂頻起，且吹萬對江南佛教界一直心向往之，并不甘愿在西南一隅偏居終老，故在崇禎二年(1629)欲離開忠州前往浙江大慧祖庭。由于田氏父子盡力挽留，吹萬南下江南之愿未能成行，于崇禎四年(1631)再次開法于聚云寺，從此聚云禪派生根于忠州。因此，田氏父子對聚云禪派在忠州的崛起起到了關(guān)鍵的作用。

吹萬廣真雖偏居川東僻地，但他行履端嚴(yán)、門庭孤峻，以全力弘法利生，因此聚云一派根基得以確立，嗣法者增加，勢力擴(kuò)大。聚云禪派第二世和第三世仍然以忠州作為其傳法中心，如吹萬弟子三目慧芝(？-1656年后)禪師一直都留守忠州，同時又開拓了萬松山作為其支派的傳法寺院。

在吹萬示寂后，聚云禪派在忠州的傳法不僅繼續(xù)得到了田華國的支持，還得到了駐忠州總?cè)衷鸬拇罅ψo(hù)持。袁桂首參吹萬弟子鐵壁慧機(jī)(1603-1668，名燈煒)，后參慧機(jī)得力弟子三山燈來(1614-1685)禪師得法，遂改名為性煒，并著有《頌古》。袁桂在玉印山培修崇圣寺，在玉印山對面修寶圣寺，延請鐵壁慧機(jī)和三山燈來等聚云禪派僧人駐錫，并在玉印山麓培修“幾云庵”，以為慧機(jī)晚年清修之所，有《幾云百頌》記敘此事：

……一座茆廬六處窗，門開五葉見華王。十二時中無別事，烹茶掃地爇爐香。

十年已前書云幾，十年已后住幾云。幾云云幾誰書住，不是熊生是鐵僧。(月崖曾書“云幾”二字于石寶壁間，師樹庵于此名“幾云”)

寶善施我四棱床，窄似虛空寬似幾。倦來那得伸腳眠，曲著拳兒當(dāng)枕子。

幾云庵內(nèi)空空如，懸座明燈照大覺。老僧終日坐幾云。幾云何似老僧大。……[6]608

聚云禪派在袁寶善財力支持和軍事保護(hù)下，在忠州新建了更多的寺院，不僅重修崇圣寺、寶圣寺，更在重山峻嶺的高峰山、汝溪灘上新建開禧寺。

隨著聚云禪派在忠州傳法漸成氣候，臨近的豐都信眾也希望得沐法雨。吹萬禪師從湖廣瀟湘禪院來到忠州傳法，有一追隨者乃灼然禪人，灼然乃武陵人，他非常欣賞吹萬的禪學(xué)修為和水平，曾推薦鐵壁慧機(jī)到吹萬處學(xué)法。當(dāng)時灼然駐錫豐都地藏院，不久圓寂，拜托吹萬住持打理地藏院。但是吹萬老人生平謹(jǐn)言慎行，對豐都之情況不熟悉并不貿(mào)然前往。在吹萬示寂以后，鐵壁老人誓言親守廬墓三年，豐都之縉紳多次祈請未果。后豐都冉開明居士多次前往忠州請慧機(jī)禪師前往開法，“豐陵善士冉開明信向志堅，[屢]趨聚云延師。師辭，開明長跪泣曰：‘(某)夙愿未酬，頂踵非惜，罄貲鬻產(chǎn)修地藏院供僧眾接方，來乞師演法。’師許之。逮至豐陵，開明趨侍，不一時違師，從者千五百人，開明粟弗計斛，不勞僧運，募力肩荷。金錢任用，布帛鹽茶之屬更不他求。”[7]662豐陵即豐都，冉氏是當(dāng)?shù)氐母粦簦覙飞坪檬介_明為了請鐵壁慧機(jī)駐錫，迎吹萬老人部分舍利入地藏院建塔以完成慧機(jī)守墓之愿。慧機(jī)見其心誠若此，遂前往豐都開法。

2.2 夔州區(qū)域

聚云禪派在忠州信眾頗多。駐守夔州、忠州一帶的譚文(字西昆)、譚詣(字養(yǎng)玄)兄弟多次向慧機(jī)、燈來等請益佛法，且屢次邀請聚云禪師前往夔州傳法駐錫。譚詣與其兄譚文、譚弘聯(lián)合其他勢力抗清多年，由于連年的征戰(zhàn)，死傷無數(shù)，因有厭倦之心，多次準(zhǔn)備降清，無奈其兄譚文誓死抗清。清順治十五年(1658)末，身心俱疲的譚詣殺兄譚文，和譚弘共同降清。或許是內(nèi)心的不安與日俱增，譚詣多有向佛之心，與慧機(jī)禪師甚是相契，不僅時時問道，還多次邀請其去云陽講法傳道。《治平鐵壁機(jī)禪師年譜》載：

春，向化侯譚公遣官具舟迎師至盤城，公向謁師于玉印江干，一見傾倒，自是深懷，時相注切。且念全蜀自獻(xiàn)賊后靡有孑遺，刀頭劍下亡者居多，意欲起水陸薦悼。……遂于錦江之南卜居寶勝禪寺以為弘揚地，預(yù)捐俸金修理，三月廿三入院，四方云衲候者俱寄食于他院以俟師之來。[8]674

鐵壁慧機(jī)在忠州玉印山崇圣寺開法時與譚詣結(jié)下因緣。清順治十七(1660)年，譚詣?wù)埢蹤C(jī)前往其據(jù)點夔州云陽開法，未得禪師應(yīng)允。無奈譚詣?wù)埩荷娇h令和總?cè)忠τ聍雱裾f禪師，慧機(jī)只好遠(yuǎn)赴云陽開法，在其地傳法三個月后又回到忠州，留下其弟子天峰燈南繼續(xù)維護(hù)云陽道場。順治十八年(1661)鐵壁再次受邀赴云陽傳法。同時，譚詣捐貲在忠州玉印山對面之南城山新辟寶圣寺延請慧機(jī)開法，建無遮大會以薦拔陣亡將士，或許只有通過這樣的辦法才能讓征戰(zhàn)數(shù)年的譚詣內(nèi)心得到解脫。康熙五年(1666)，譚詣等在忠州重建古剎治平寺，慧機(jī)禪師晚年多居于此地。在聚云禪派發(fā)展的過程中，譚詣是較大的布金檀越，他不僅為之?dāng)U建道場，還捐貲刊刻聚云派語錄附《嘉興藏》流通。[9]656聚云禪派語錄文獻(xiàn)得以流傳，譚詣功不可沒。

慧機(jī)圓寂后，譚詣常參三山燈來，在云陽舍家宅建曇華寺供養(yǎng)聚云禪師，以便時時問道。《三山來禪師年譜》載：“秋七月，譚公詣山舉請閱藏，師以省覲至，與譚公快談數(shù)日，譚公愈心服。遂再訂前約，以盤城舍宅為寺，敦請住持。盤城系公保家出身之地，因留意諄諄。”[10]768在康熙三年(1664)，譚詣建成曇華寺，康熙四年(1665)兩次請三山燈來禪師前往開法。康熙十二年(1673)，譚詣謝世。不久，發(fā)生了吳三桂叛亂，湖南、四川、貴州等地又淪陷反清，三山燈來禪師不忘與譚詣的舊日情誼，遷譚氏數(shù)千人至?xí)胰A寺避難，其孫譚晉時時問道，曾孫譚弘堅等也常受三山燈來撫教。

三山燈來禪師在云陽傳法之時，時任新寧縣尹的沈廷勵因公務(wù)入云陽得見三山禪師，禪師施以本色鉗錘，廷勵稍有省悟。云陽與新寧頗近，因而沈廷勵常參慧機(jī)和燈來禪師，在康熙七年(1668)迎三山燈來至新寧傳法，拜入其座下，法名性宗。在新寧傳法未久，新寧裁并入梁山，沈廷勵返鄉(xiāng)，聚云禪派在新寧的傳法戛然而止，頗為短暫。三山燈來為了聚云法門的發(fā)展和興盛，四處奔波不歇。在傳法途中也遇到了一些誠心向佛的信眾，《三山來禪師年譜》載：

(順治)九年(1652)壬辰，師三十九歲。率眾北渡，道經(jīng)梁山，總?cè)忠ト鹆艟印Ｊ埶聵O頹壞，師至開荒鼎創(chuàng)，頓成大觀，改額“興龍禪院”。眾至三千余指，師惟待以本分。……

(順治)十四年(1657)丁酉，師四十四歲。受總?cè)忠ト鹫堖w五云，緇衲云集滿五千余指，而內(nèi)外肅然。上追馬祖百丈之風(fēng)規(guī)，下起聚云慶忠之道運。[10]764-765

順治九年(1652年)，三山燈來道經(jīng)梁山，得到梁山地方武裝力量總?cè)忠κト鸬耐炝艉椭е靡灾匦滦迯?fù)梁山古寺石龍寺，并額為興龍禪院，其后又遷往五云禪院，因而自號為“五云三山”。在戰(zhàn)亂又一次來臨之時，三山燈來禪師在姚圣瑞的幫助下接其師鐵壁慧機(jī)避難于梁山五云禪院、金城山。

2.3 湖北、湖南、安徽、石柱等地

吹萬禪師另一弟子鐵眉慧麗(1586-1649/1650)在說法中，常以巴掌應(yīng)機(jī)接物，截斷學(xué)人執(zhí)念，人稱“三巴掌和尚”。崇禎十七年(1644)，遭逢甲申之變，烽煙四起，熊汝學(xué)攜同三巴掌和尚來到湖北避難，《三巴掌和尚行狀》云：

師出世后開堂四次，甲申秋(1644)同工部月崖熊公入施衛(wèi)。一座主夢神人報曰：“凈掃殿堂，迎趙州祖。”次日師至，與夢中見像相符，傳以為異世。亂轉(zhuǎn)錫南濱，鳳衛(wèi)侯牟公閱師錄嘆曰：“當(dāng)時錯過此老。”乃專官請師，既至，師示微疾。以衣缽付門人耳庵，遂圓寂，建塔都會之觀音山熊耳庵。住世六十五載，《語錄》一卷盛行于世。[11]682

熊月崖(巖)，即熊汝學(xué)，江西南昌人，荊州府工部廠官。明崇禎皇帝命其入蜀采購銅鉛，至豐都遇鐵壁開講，法席隆盛，因而熊汝學(xué)前往參叩，兩下相契，投其門下為俗家弟子。月崖居士也常常問道于三巴掌，三巴掌和尚對之施以鉗錘。在施州，三巴掌和尚受到當(dāng)?shù)卦褐麝惢罹邮康臒崆醒垼组_法于施州三渡屯之觀音山熊耳庵，陳化宇乃陳世凱的父親，崇信佛教。

三巴掌和尚此次在湖北施州熊耳庵短暫傳法后回到忠州避亂。時局稍穩(wěn)，又受到鳳衛(wèi)侯牟文綬(1595-1654)的邀請，重新駐錫施州熊耳庵。巴掌和尚此次在施傳法時間頗短即急逝，其嗣法弟子耳庵燈嵩(1611-1656/1657)匆忙繼席，耳庵后開法于施州之伏虎寺、熊耳庵、回龍禪院，拓展了聚云禪派的弘法區(qū)域。

康熙十六年(1667)，三山燈來受忠路司君覃敦源的邀請，前往傳法。忠路安撫司由覃氏家族任司君，把持一方。覃氏向來崇信佛教，覃敦源乃譚詣孫譚晉的妻兄，也是一個向佛之人，曾多次邀請雙桂破山海明禪師、敏樹如相等來忠路傳演佛法。從譚氏處獲知聚云禪派后，覃敦源又多次邀請聚云弟子駐錫忠路之寺院，還專門建善述堂邀請三山燈來駐錫。三山燈來逝后，由其弟子又山性證繼席忠司之善述堂和相鄰的圓通寺。

從忠州沿長江而下，鐵壁慧機(jī)派遣得意門生喬松燈億、童真至善南下開辟新的道場，傳播聚云禪法。喬松燈億和童真至善(1641-？)在清康熙七年(1668)八月得住湖北鄂州大別山臥云禪院，但是弘法之路未竟，喬松燈億即寂滅于外省。童真至善在大別山傳法幾年后，于康熙十七年(1678)遷至湖北孝感縣簡堂禪院、孝感高峰禪院傳法，還常受請去湖北武漢之洛伽院、龍會庵等講法。

在湖北傳法的時候，至善還去相鄰的湖南播揚聚云禪法。54歲時，至善創(chuàng)作《湘山頌古》兩卷，說明其還曾在湖南岳陽一帶傳法。在其六十歲時，出住安徽蕪湖的禪院，別庵性統(tǒng)有詩《祝汶翁老和尚六袠兼賀新主蕪湖之院》云：“聚云密布蓋西川，一片分飛天若連。荊楚岳山施法雨，蕪關(guān)湖水洗塵煙。宗風(fēng)久播三千界，道臘今臻六十年。為砥中流心不老，嘉猷豈肯讓前賢。”[12]16該詩概括了童真和尚傳法的經(jīng)歷，自忠州得法于慶忠后，只身前往湖北、湖南、安徽等地傳播聚云法，不遺余力地擴(kuò)大聚云禪派的傳法區(qū)域，打開了聚云禪派囿于川東的局面。

但是弘法之路并非一帆風(fēng)順，聚云禪師們常遭各路匪兵突襲。在面臨危難之際，石砫土司秦良玉伸出了援手，多次遷移聚云禪派僧眾至石砫避難開法。《治平鐵壁機(jī)禪師年譜》載：

太保公秦良玉迎入石砫，過太平寨，里人茂宇蘇君請居吉祥庵。未幾，太保專官迎居石峰寺，留衡山炳住吉祥，炳有至行，征異屢屢，事載《松軒錄》。

(順治)二年(1645)乙酉，師四十三歲。住石峰。……石砫君長固屬土官，川東郡縣為賊所據(jù)者大半，秦氏軍威大振，寇不敢犯。故諸當(dāng)事悉寓南濱[賓]，而師道譽日隆，以未獲睹師顏者為歉。秦氏事師過于所親，每歲供資，四事豐美，舊日諸檀倚師活者無算。雖石米數(shù)十金，座下不離數(shù)千指，兵戈載道，每歲制期無間，當(dāng)所乏時覺有神助，似非人力可擬。[8]669

秦良玉乃忠州人，嫁與石砫土司馬千乘后，帶領(lǐng)白桿兵一直抗清，被南明王朝封為“忠貞侯”。明亡后，良玉堅守石砫，賊匪不敢來犯，前來避難的人，都得以保全。聚云禪派許多僧人等都受到她的護(hù)持，聚云禪派之慧機(jī)、三巴掌、三山燈來等在秦良玉的護(hù)持下開法于石砫之吉祥庵、石峰寺、牛南山華嚴(yán)寺等。全蜀淪陷之時，秦良玉還專門派人開辟石砫險峻的青山頂以安置聚云禪派僧人，供給其衣食，護(hù)持其弘法。

3.弘法區(qū)域的轉(zhuǎn)移

聚云禪派遠(yuǎn)嗣大慧宗杲，他們認(rèn)為在川東的傳法是暫時的，總有一天會回歸浙江祖庭。從吹萬開始，聚云法嗣都有到徑山掃祖塔和弘法的愿望。吹萬廣真曾于崇禎六年(1633)前往江蘇金陵觀音庵小住，獲得了天童派朝宗通忍禪師、漢月法藏弟子劉道貞(號墨仙)、陳雪灘等人的支持和高度評價。聚云禪派第三世、第四世則加快了前往江南的步伐，其中三山燈來和別庵性統(tǒng)起到了關(guān)鍵性作用。

3.1 三山燈來

在浙傳法期間，三山燈來獲得了當(dāng)?shù)乜N紳的認(rèn)可，均稱其為大慧再來。燈來雖然希望能留在江南進(jìn)一步弘揚聚云禪法，但因忠州為師建塔事時間緊迫，燈來在浙江弘法一年多后不顧浙江耆舊的挽留又返回忠州。此次燈來禪師在浙江弘法時間較短，未能造就聚云門庭之氣勢，亦未曾打開聚云禪派在江南佛教界的知名度，但總算有了部分信眾。在三山燈來的努力下，聚云禪派邁出了重要一步，為其在浙江的發(fā)展奠定了初步的基礎(chǔ)。

為了遠(yuǎn)續(xù)大慧和在教界樹立聚云禪派的聲名，燈來回到忠州后不久，又于康熙十一年(1672)派出聚云禪派的得力干將童真至善遠(yuǎn)赴江南。童真至善在江南的開法并不順利，很快就又回到楚地。三山燈來直至圓寂仍不忘初衷，將復(fù)興聚云、大慧之法的重?fù)?dān)交與最年輕的弟子別庵性統(tǒng)。“再三囑曰：‘我祖法道初盛于東南，傳守于西北，今雖中興吾蜀，而東南反為絕響。爾等各乘愿力，當(dāng)圖遠(yuǎn)取，大勿滯于此，使道化廣行，吾死瞑目矣。’”[10]774

3.2 別庵性統(tǒng)

在三山燈來禪師逝時，別庵性統(tǒng)雖然年輕(25歲)，但卻深解其意且堪當(dāng)大任。受三山燈來、衡山燈炳、卓峰性玨等人的囑托與期望，性統(tǒng)肩負(fù)著振興聚云禪派的重?fù)?dān)，在其師三山逝后第二年(1686)就來到了浙江，希望能重興大慧一脈。

性統(tǒng)來到浙江后，首先拜訪當(dāng)?shù)氐摹凹亦l(xiāng)人”，并得到他們的鼎力相助。性統(tǒng)本著同鄉(xiāng)情誼前往天童寺拜訪老鄉(xiāng)山曉本皙(1613-1679)。山曉本皙乃重慶長壽人，自19歲就出川南行求法，彼時已經(jīng)遍駐浙江名剎，在江南聲名顯赫。其師木陳道忞深受清廷賞識，與皇室十分親近。得到山曉認(rèn)可后，性統(tǒng)得以暫留天童寺。接著性統(tǒng)又拜訪三巴掌法嗣陳世凱居士。世凱時任浙江提督，深得康熙的賞識。世凱請性統(tǒng)駐錫浙江佛教名山普陀山，復(fù)建法雨寺，他不僅保護(hù)浙江的軍事，還護(hù)持了聚云禪派在浙江的弘法事業(yè)。

其次，別庵得到浙江當(dāng)?shù)仃人蕖⒖N紳的大力護(hù)持。如藍(lán)理、屠粹忠、姜宸英、裘璉、楊雍建等，其中定海總兵藍(lán)理乃普陀的大護(hù)法，藍(lán)理(1648-1719)任定海總兵一職十二年，屢次登臨普陀視察，向朝廷祈金修復(fù)普陀寺院，并多次捐俸，和性統(tǒng)、明益一起重建普陀山寺院。性統(tǒng)不僅個人素養(yǎng)較高，而且善于與權(quán)貴打交道，獲得了當(dāng)?shù)毓倜竦囊恢路Q贊。

最后，性統(tǒng)的出現(xiàn)正好契合了清廷的政治需要。明末士大夫逃禪現(xiàn)象嚴(yán)重，且多往江南一帶，與當(dāng)?shù)囟U僧交往較多。清政府為了控制這批人，采取迂曲的方式，利用江南的教團(tuán)控制明末遺民的思想與動態(tài)。性統(tǒng)正好處于這個時期，兩次獲得康熙召見，應(yīng)答投契，因而得到了朝廷的“重視”。

別庵性統(tǒng)初到普陀山之時，法雨寺還是滿目瘡痍，僧侶無幾，還面臨解散的危機(jī)。在別庵和各位護(hù)法的努力下，使得法雨寺重新興盛，并改律為禪，成為法雨寺禪宗開法之第一祖，且其“機(jī)辨老成，勘驗精敏，善說法”[13]277，因而又獲得康熙首肯，得到皇家的持續(xù)關(guān)注。當(dāng)?shù)乜N紳和百姓都對別庵甚為敬重，江南名剎如圣因寺、永壽寺、徑山寺、慈云寺等都邀請性統(tǒng)駐錫。性統(tǒng)獲得了江南教界的一致認(rèn)可與褒獎，確立了聚云禪派在江南的地位。

4.余論

隨著聚云禪派在江南傳法的興盛，忠州一帶的聚云禪師陸續(xù)前往江南投靠別庵。師叔竺峰幻敏受性統(tǒng)之請于康熙四十年(1701)赍慶忠老人舍利南下，寓居普陀，四十一年(1702)出駐浙江嘉興楞嚴(yán)寺。聚云第五世的冰絃空法、幾幻，第六世的笑旨等都前往江南尋求性統(tǒng)的庇護(hù)，笑旨還在別庵幫助下得以駐錫浙江永壽寺。

除了轉(zhuǎn)移弘法區(qū)域這一主因外，還有其他因素也導(dǎo)致了聚云禪派在忠州的衰頹。聚云第五世除了別庵性統(tǒng)弟子較盛外，其他禪師法嗣薄弱，后乏龍象；近在咫尺的雙桂破山派在川東雖屬后起，但法嗣較眾，勢力頗大，對聚云禪派連連打壓；清雍正帝編輯《御選語錄》和撰《御制揀魔辨異錄》兩書，從傳統(tǒng)宗法制的角度對大慧宗杲和漢月法藏為首的三峰派全面打擊，因此，作為大慧法嗣、漢月友人的聚云禪派也無辜的被打上了“遠(yuǎn)離”的標(biāo)簽。因而清雍正之后聚云第五世在忠州影響力就轉(zhuǎn)弱，進(jìn)而漸趨湮滅。以至于在乾隆時期，祖庭聚云寺竟成為廢墟。

但是目前在重慶忠縣，仍有較多聚云禪派的弘法寺院遺址尚存，如聚云寺、開禧寺、廣積寺等，這些寺院還保留有相關(guān)碑刻。國內(nèi)一些藏書機(jī)構(gòu)也藏有部分聚云禪派的禪學(xué)文獻(xiàn)，這些文獻(xiàn)的留存對于我們深入研究聚云禪派大有幫助。

[1] [日]長谷部幽磎.聚雲(yún)法派発展の勝躅[J].禪研究所紀(jì)要(34),2006.

[2] (唐)釋懷海集編.(清)釋儀潤證義.百丈叢林清規(guī)證義記[G]//卍新纂續(xù)藏(第63冊).東京：國書刊行會，1975—1989.

[3] (清)釋性統(tǒng).續(xù)燈正統(tǒng)[G]//卍新纂續(xù)藏(第84冊).東京：國書刊行會，1975—1989.

[4] (清)邱峻晴編輯.勅賜圣因接待寺志(卷二)[G]//杜潔祥主編.中國佛寺史志匯刊(第3輯)(第7冊).臺北：明文書局，1980.

[5] (清)釋至善.竺峰敏禪師語錄序[G]//嘉興藏(第40冊).臺北:新文豐出版公司，1987.

[6] (清)釋幻敏重編.慶忠鐵壁機(jī)禪師語錄(卷九)//嘉興藏(第29冊). 臺北:新文豐出版公司，1987.

[7] (清)釋幻敏編.行狀[G]//嘉興藏(第29冊).臺北:新文豐出版公司,1987.

[8] (清)釋至善.治平鐵壁機(jī)禪師年譜[G]//嘉興藏(第29冊).臺北:新文豐出版公司，1987.

[9] (清)釋自融撰，釋性磊補輯.南宋元明僧寶傳(卷十五)[G]//卍新續(xù)藏(第79冊). 東京：國書刊行會，1975—1989.

[10] (清)釋性統(tǒng)編.高峰三山來禪師年譜[G]//嘉興藏(第29冊).臺北:新文豐出版公司，1987.

[11] (清)譚正乾撰.三巴掌和尚行狀[G]//嘉興藏(第29冊).臺北:新文豐出版公司，1987.

[12] (清)釋性統(tǒng).梅岑集(卷二)[O].清康熙刻本.

[13] (清)王掞撰.別庵禪師塔銘[G]// 杜潔祥主編.中國佛寺史志匯刊(第3輯)(第7冊).臺北：明文書局，1980.

ProsperandTransfer：TheHistoryofJuYunChanSchoolofSichuanZhongzhoubetweentheLateMingandtheEarlyQingDynasties

Hua Haiyan

(Library, Chongqing Normal University, Chongqing 401331, China)

JuYun Chan School activated in the late Ming dynasty in the southwest, was forgotten nearly three hundred years. But it was one of the five Chan Schools in Sichuan. JuYun Chan School inherited Da Hui Zong Gao, then developed and expanded in Zhongzhou, Kuizhou, Hunan, and Hubei and so on. Under the leadership by Sanshandenglai and Bieanxingtog, JuYun Chan School transferred the place to Putuo in Zhejiang after the 4th descendant; instead the influence in the original place Zhongzhou was declining.

Ju Yun Chan School; genealogy; prosper; transfer; decline

K29

A

1673—0429(2017)05—0075—07

[責(zé)任編輯：朱丕智]