書法藝術(shù)之美

張芬芬

摘要：筆者認(rèn)為書法藝術(shù)之美的原因之一是源于自然，書法在源于自然的基礎(chǔ)之上，在線條及形體方面有力顯神凝之美。書法藝術(shù)之美的原因之二是力顯神凝，當(dāng)然僅僅有外在的一些技法與形體之美是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，因此要想創(chuàng)作出優(yōu)秀的書法，必須是抒情之書。書法藝術(shù)之美的原因之三是抒情畫心，第一方面說(shuō)的是美的基礎(chǔ)，是“真”是“理”的問(wèn)題；第二個(gè)方面說(shuō)的是美的形態(tài)，是“美”是“形”的問(wèn)題；第三個(gè)說(shuō)的是美的功用，是“善”是“情”的問(wèn)題。

關(guān)鍵詞：書法 藝術(shù) 美

中圖分類號(hào)：J292.1 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1008-3359（2017）18-0033-02

一、源于自然

源于自然可以做兩個(gè)方面的理解：一是指文字與書法的起源，它們是按照自然中美的規(guī)律創(chuàng)造出來(lái)的；二是指人們?cè)谶M(jìn)行書法創(chuàng)作室也要求符合自然之理即符合美的規(guī)律性，才能寫出形勢(shì)，使人看了得到美的印象。

源于自然，還表現(xiàn)于書家在創(chuàng)作是的外師造化中的心源。書法家以智慧之眼觀察、捕捉、體味自然和認(rèn)識(shí)中一切可以符合客觀規(guī)律性、可以愉悅、可以撫慰心靈的生動(dòng)形象和意態(tài)：和諧、均衡。對(duì)稱、多變、節(jié)奏、錯(cuò)落、飛動(dòng)、勁健、偉麗、嫵媚、古拙、淡雅、秀逸、雄奇、圓渾等，然后再靈巧之手進(jìn)行藝術(shù)再創(chuàng)造，把它表現(xiàn)出來(lái)。

毛筆在書寫點(diǎn)、垂直線、水平線、曲線、折線等筆劃時(shí)，使這些筆劃有了粗細(xì)、大小、方圓等多樣變化，從而使每個(gè)筆劃都構(gòu)成了形體，并與自然界中各種形體有著密切的聯(lián)系。例如：“點(diǎn)”與自然界中水滴、石塊等形態(tài)的對(duì)比。這些筆劃的形體雖然不是現(xiàn)實(shí)生活中某一事物形體的如實(shí)摹寫，但它同現(xiàn)實(shí)事物形體的基本構(gòu)成有相似之處。因?yàn)闀üP劃的書寫與現(xiàn)實(shí)事物的形體有很多相似之處，所以在欣賞書法藝術(shù)時(shí)，能夠引起欣賞者對(duì)現(xiàn)實(shí)生活中一些事物的形體美的聯(lián)想。

古代名書法家觀察自然，遷想妙得，用到書法藝術(shù)中的事例可以舉出很多。

唐代篆書大師李陽(yáng)冰說(shuō)，寫書法要從天地山川得到方圓流峙的形象，從日月星辰得到縱橫運(yùn)轉(zhuǎn)的法度，從云霞草木得到分布滋蔓的榮態(tài)，從蟲魚鳥(niǎo)獸得到屈伸飛度的道理，從骨角齒牙得到擺拉咀嚼的姿態(tài)，隨手萬(wàn)變，任心所成，這樣才能稱得上具有自然界品類的特征以及萬(wàn)物的情狀。

唐代書法家懷素是中國(guó)歷史上杰出的書法家之一。他少時(shí)家境貧寒，無(wú)錢購(gòu)買紙墨，為了習(xí)字，在其住所周圍種了一萬(wàn)多棵芭蕉樹(shù)，以蕉葉代紙，“綠天庵”也因此而來(lái)。懷素以草書著稱，《自敘帖》是他晚年的代表作?！蹲詳⑻纷煮w結(jié)構(gòu)豐富多變，字形應(yīng)勢(shì)變換；文字行筆以中鋒圓線的筆法為主，按提頓挫較少，線條圓潤(rùn)剛勁如錐劃沙；整體氣勢(shì)磅礴，上下呼應(yīng)如疾風(fēng)驟雨、電閃雷鳴、落花飛雪具有很強(qiáng)的動(dòng)感。

唐代善寫草書的張旭自稱“始見(jiàn)公主、擔(dān)夫爭(zhēng)道，又聞鼓吹，而得筆法”，公主與擔(dān)夫在路上相遇，爭(zhēng)道而行，大概使得悟得了筆畫安排時(shí)要相爭(zhēng)相讓。鼓吹是軍中的音樂(lè)，張旭聽(tīng)了，悟得了筆法線條要象奏樂(lè)時(shí)配合的得宜、節(jié)奏分明的道理，據(jù)說(shuō)他看到公孫大娘舞劍器，飛起的蓬草，驚起的飛沙，也悟得筆法。

還有聽(tīng)到江聲而得到運(yùn)筆的啟示的，那就是宋朝的雷簡(jiǎn)夫，他寫行書常常感到不如古人書法那樣自然。后來(lái)在四川雅州任太守時(shí)，有一天他在郡閣里正睡午覺(jué)，聽(tīng)到青衣江江水暴漲的聲音，便想象到江水滾滾波濤、高下奔逐之狀，鋪紙作書，把胸上感受到的波濤拍擊的節(jié)奏感、運(yùn)動(dòng)感、勢(shì)力感都表現(xiàn)于筆墨之中。

二、力顯神凝

力顯神凝是書法藝術(shù)形式美的精髓。形式美是與書法作品所包含的內(nèi)容分不開(kāi)的，這內(nèi)容不是指它的文字意義，而是指作者的某種心境、情調(diào)的表現(xiàn)，這正如張懷瓘在《書議》中所說(shuō)：“翰墨及文章至妙者，皆有深意以見(jiàn)其志，覽之即了然”，這內(nèi)容也就是克萊夫·貝爾所說(shuō)的“有意味的形式”。書法的線條，字里行間有了力量和神采，既具有美的形態(tài)，又蘊(yùn)含著治書法者的豐富感情，沉寂了特定的社會(huì)內(nèi)容，顯示了他對(duì)這種感情和內(nèi)容有著表現(xiàn)的自由，他對(duì)構(gòu)成書法藝術(shù)致美要素及規(guī)律的認(rèn)識(shí)和運(yùn)用有了較高的素質(zhì)和本領(lǐng)。這樣，作品有了意味，有了生命，便是人“披風(fēng)睹跡，欣如會(huì)面”，愈看愈覺(jué)得它寓意無(wú)窮。

力量往往使人聯(lián)想到偉大、崇高、見(jiàn)狀、強(qiáng)勁、行進(jìn)、活動(dòng)以及歡樂(lè)的青春、生氣勃勃的成長(zhǎng)。寫書法史下筆著力，作書者會(huì)意識(shí)到自身力量，任筆為體，將毛筆橫臥著在紙上隨意涂抹，不成書法，因?yàn)槟菢幼鼋z毫顯示不出力量。在某種意義上說(shuō)，書法藝術(shù)就是人駕馭筆墨力量和本領(lǐng)的記錄，這力量的有無(wú)、多少、是否恰到好處、符合“擬效之方”與“揮運(yùn)之理”決定書法作品的妙與否，在于欣賞者看到具有力量的作品，在品嘗筆墨情趣時(shí)，也從這力量中得到啟示而振奮精神。

法國(guó)近代大雕塑家羅丹對(duì)德國(guó)女畫家羅斯蒂談到的線完全適用于中國(guó)的書法：“一條規(guī)定的線通貫著大宇宙，賦予了一切被創(chuàng)造物。如果他們?cè)诰€里面運(yùn)行著，而自覺(jué)著自由自在，那是不會(huì)產(chǎn)生出任何丑陋的東西來(lái)的。”他又說(shuō)：“低能的藝術(shù)家很少具有這膽量單獨(dú)地強(qiáng)調(diào)出那要緊的線，這需要一種決斷力?！?/p>

東晉女書法家衛(wèi)鑠在《筆陣圖》中說(shuō)：“下筆點(diǎn)畫波撇屈曲，皆須盡一身之力而送之?！薄吧乒P力者多骨多肉；多骨微肉者筋書，多肉微骨者墨豬；多力豐筋者圣，無(wú)力無(wú)筋者病。”孫過(guò)庭《書譜》說(shuō)：“眾妙攸歸，務(wù)存骨氣?！碧铺凇墩摃罚骸拔崤R古人古人之書，殊不學(xué)其形勢(shì)，惟在求其骨力，而形勢(shì)自生耳?！?/p>

顏真卿的《多寶塔碑》中長(zhǎng)橫的末端常作強(qiáng)力的向下頓挫，長(zhǎng)豎則于起筆處作右下強(qiáng)力頓挫。

趙佶的瘦金書，只有筋骨，幾乎無(wú)肉，但瘦金筆畫卻顯出挺拔勁健的柔美。他的主要顯力之法在于以粗映細(xì)：橫畫、豎畫的末端采用強(qiáng)按下頓或略帶鉤、折等變化；捺畫的尾部放粗；點(diǎn)畫也寫得略粗，以顯示其力量。

米蒂在書評(píng)說(shuō)：“蔡囊如少年女子，體態(tài)嬌嬈，行不緩慢，多飾繁華。”黃庭堅(jiān)說(shuō)：蔡囊“書如蔡琰胡茄十八拍，雖清壯頓挫，時(shí)有閨房態(tài)度?！?/p>

以上都是一些書法大家們抽象而又實(shí)在地道出了那些名家書法的真髓，也顯示了這些書法已經(jīng)竟能調(diào)動(dòng)起觀賞者多么廣闊的、豐富的想象力?？梢?jiàn)，書法藝術(shù)的第二美感本源在于力顯神凝。

三、抒情畫心

書法藝術(shù)的第三個(gè)美感本源在于抒情畫心。古人云：

楊雄《問(wèn)神》：“言，心聲也；書，心畫也。”

鐘繇《筆法》：“筆跡者，界也。留美者，人也?！?/p>

孫過(guò)庭《書譜》：書法“可達(dá)其情性，形其哀樂(lè)?！?/p>

蘇軾《論書》：“人貌有好丑，而君子小人之態(tài)，不可掩也；言有辯納，而君子小人之氣，不可欺也；書有工拙，而君子小人之心，不可亂也?！?/p>

書法可以“達(dá)其情性，形其哀樂(lè)”可以灌注作者的具體感情，如哪些點(diǎn)畫線條表現(xiàn)出愉悅之情，哪些又表現(xiàn)出哀傷之情，欣賞者披封睹跡，也能一一察其深衷。

顏真卿的《祭侄稿》和王羲之的《蘭亭序》由于創(chuàng)作的環(huán)境不同，因此兩幅作品表現(xiàn)出來(lái)的藝術(shù)效果也不同。顏真卿是在身處“父陷子死，巢傾卵覆”國(guó)仇家恨的情境中寫出來(lái)的，因而字跡潦草，筆法、墨色變化豐富；王羲之的《蘭亭序》則是在心寧神定，飲酒賦詩(shī)，悠閑自然的心境中寫出來(lái)的，所以作品字形勻整，筆勢(shì)平穩(wěn)，其中的“之”字有幾十個(gè)，但每個(gè)“之”字的寫法都不同。與王羲之喜歡鵝是有很大關(guān)系的，鵝的脖子很靈活，他的“之”字很像鵝，在整體的布局上，字與字之間的銜接自然流暢，整幅作品呈現(xiàn)出平和與自然的美。

《羅丹藝術(shù)論》說(shuō)得頗有道理：“在藝術(shù)中，只有那些沒(méi)有性格的，就是說(shuō)毫不顯示外在的和內(nèi)在的真實(shí)的作品，才是丑的。在藝術(shù)中所謂丑的，就是哪些虛假的、做作的東西，不重表現(xiàn)，但求浮華、纖柔的嬌飾，無(wú)故的笑臉，裝模作樣，只是為了炫耀說(shuō)謊的東西?！?/p>

前代書家曾對(duì)魏晉以后的時(shí)代書風(fēng)有個(gè)扼要的說(shuō)法：晉人尚韻，唐人尚法，宋人尚意，明人尚態(tài)。筆墨當(dāng)隨時(shí)代，書風(fēng)因時(shí)演變，這是歷史的規(guī)律。作為新時(shí)代的我們對(duì)于書法的創(chuàng)新是必然的、合理的，正如清代文學(xué)家、美學(xué)家葉燮在《原詩(shī)》中所說(shuō)“蓋自有天地以來(lái)，古今世運(yùn)氣數(shù)，遞變遷以相禪。古云：“‘天道十年而一變。此理也，亦勢(shì)也，無(wú)事無(wú)物不然?！薄胺蛭┣罢邌⒅?，而后者承之而益之；前者創(chuàng)之，而后者因之而廣大之，使前者未有是言，而后者亦能有前者之初有是言；前者已有是言，則后者乃能因前者之言而另為他言。總之，后人無(wú)前人，何以有其端緒；前人無(wú)后人，何以竟其引申乎？”

四、結(jié)語(yǔ)

筆者認(rèn)為書法的創(chuàng)新，必立于繼承的基點(diǎn)上。中國(guó)傳統(tǒng)的書法是一個(gè)博大精深、取之不竭的寶藏，我們要?jiǎng)?chuàng)新，首先要進(jìn)入這個(gè)寶藏，認(rèn)真地學(xué)習(xí)，刻苦地學(xué)習(xí)，探得書藝三昧，若是鄙薄傳統(tǒng)，學(xué)得很不認(rèn)真，只是皮毛，便急于創(chuàng)新，這自然是很難達(dá)到預(yù)期目的。綜上所述，筆者認(rèn)為書法的美在一定程度上源于自然、力顯神凝、抒情于心，這正是書法在人們的心目中一直有很高地位的原因。