試析先進(jìn)美術(shù)理論指導(dǎo)下的藝術(shù)創(chuàng)作

李科

摘 要：正所謂理論是實(shí)踐的科學(xué)總結(jié)，先進(jìn)美術(shù)理論能夠從不同的維度總結(jié)出實(shí)際美術(shù)工作研究的成果。現(xiàn)如今，隨著學(xué)術(shù)界的不斷深入探究，美術(shù)理論體系逐漸構(gòu)建完整，對(duì)于實(shí)際的藝術(shù)創(chuàng)作有著重要的指導(dǎo)作用。文章將針對(duì)先進(jìn)美術(shù)理論指導(dǎo)下的藝術(shù)創(chuàng)作進(jìn)行探究與分析，以期將其實(shí)用價(jià)值發(fā)揮最大化。

關(guān)鍵詞：先進(jìn)美術(shù)理論 指導(dǎo) 藝術(shù)創(chuàng)作

中圖分類號(hào)：J04 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1003-9082（2017）09-0-01

對(duì)于藝術(shù)創(chuàng)作而言，先進(jìn)的美術(shù)理論知識(shí)是其重要保障，同時(shí)也是保證創(chuàng)作出來(lái)的藝術(shù)作品能夠充分體現(xiàn)出藝術(shù)價(jià)值的重要因素。藝術(shù)創(chuàng)作者需具備過(guò)硬的美術(shù)理論知識(shí)，才能夠創(chuàng)作出更多優(yōu)秀的藝術(shù)作品。伴隨著社會(huì)的發(fā)展，人們的審美水準(zhǔn)也逐漸提高，對(duì)于藝術(shù)創(chuàng)作的要求也越來(lái)越高，完整且先進(jìn)美術(shù)理論的形成為藝術(shù)創(chuàng)作提供了寶貴的理論支持，在提升人們精神享受的同時(shí)，助推著我國(guó)藝術(shù)事業(yè)的向前發(fā)展。

一、美術(shù)理論概述

首先，從廣義上來(lái)講，美術(shù)理論包括美術(shù)發(fā)展史、美術(shù)評(píng)價(jià)以及美術(shù)基礎(chǔ)理論等多層次的理論知識(shí)。其中美術(shù)史是指美術(shù)的發(fā)展歷史與重大革新，主要講述美術(shù)的歷史發(fā)展進(jìn)程；美術(shù)評(píng)價(jià)也被稱作為美術(shù)批評(píng)，即是對(duì)完成創(chuàng)作的美術(shù)作品進(jìn)行科學(xué)、合理且客觀的評(píng)價(jià)；美術(shù)基礎(chǔ)理論則是指實(shí)際美術(shù)創(chuàng)作中所總結(jié)的經(jīng)驗(yàn)與結(jié)論。其次，從狹義上來(lái)講，即是從學(xué)術(shù)的層面分析，多指美術(shù)基礎(chǔ)理論，也就是藝術(shù)創(chuàng)作者在進(jìn)行創(chuàng)作的過(guò)程中所總結(jié)的理論與成果。不過(guò)不管是從哪種層面去理解美術(shù)理論，其都對(duì)藝術(shù)創(chuàng)作者有著非常重要的指導(dǎo)作用，是當(dāng)前藝術(shù)創(chuàng)作者進(jìn)行創(chuàng)作的重要理論依據(jù)[1]。

二、美術(shù)理論的指導(dǎo)作用

1.思想指導(dǎo)

在實(shí)際的藝術(shù)創(chuàng)作當(dāng)中，創(chuàng)作者可在先進(jìn)的美術(shù)理論指導(dǎo)之下，采用獨(dú)特的視角對(duì)其進(jìn)行構(gòu)思與規(guī)劃，將自身靈感與思想融入到藝術(shù)創(chuàng)作當(dāng)中，并不是單純的進(jìn)行藝術(shù)元素整合、圖形搭配、意識(shí)灌輸?shù)龋渲袆?chuàng)作者的思想非常重要[2]。先進(jìn)的美術(shù)理論能夠?yàn)樗囆g(shù)創(chuàng)作者指明創(chuàng)作的方向，引導(dǎo)其對(duì)作品進(jìn)行大體構(gòu)思，將自己的意識(shí)進(jìn)行填充，有效避免了因思想偏差而導(dǎo)致創(chuàng)作失誤。

2.選材指導(dǎo)

在藝術(shù)創(chuàng)作的題材選擇方面，美術(shù)理論也發(fā)揮著重要的指導(dǎo)作用。正所謂藝術(shù)源自生活，無(wú)論何種藝術(shù)創(chuàng)作都要有實(shí)際生活素材作為基礎(chǔ)，才能夠激發(fā)創(chuàng)作者的靈感，展開大膽的想象以及利用豐富的創(chuàng)作表現(xiàn)手法，創(chuàng)作出“高于生活”的藝術(shù)作品。

3.創(chuàng)作指導(dǎo)

在藝術(shù)創(chuàng)作的過(guò)程中，美術(shù)理論所表現(xiàn)出的創(chuàng)作指導(dǎo)主要體現(xiàn)在創(chuàng)作思路形成、意境攝像以及人物形象體現(xiàn)等多個(gè)角度，整個(gè)藝術(shù)創(chuàng)作的全過(guò)程都會(huì)涉及到美術(shù)理論的具體指導(dǎo)，當(dāng)然，只有完善先進(jìn)的美術(shù)理論才能夠真正發(fā)揮出對(duì)藝術(shù)創(chuàng)作的指導(dǎo)作用。

4.批評(píng)指導(dǎo)

作為廣義美術(shù)理論的核心組成，美術(shù)批評(píng)對(duì)創(chuàng)作完成的作品進(jìn)行科學(xué)、合理、客觀的評(píng)價(jià)，有利于藝術(shù)作品的內(nèi)涵與價(jià)值進(jìn)一步的提升與改善。

三、先進(jìn)美術(shù)理論指導(dǎo)下的藝術(shù)創(chuàng)作相關(guān)方法

一直以來(lái)，美術(shù)理論與美術(shù)時(shí)間都處于一種對(duì)立統(tǒng)一且共同發(fā)展的關(guān)系，在不斷發(fā)展過(guò)程中去適應(yīng)彼此的改變，在解決舊矛盾的同時(shí)，往往是下一個(gè)新矛盾產(chǎn)生的開始。所謂藝術(shù)創(chuàng)作并不單單指的是“美術(shù)作品”，包含著多方面的藝術(shù)改造活動(dòng)，因此也就要求藝術(shù)創(chuàng)作者能夠?qū)λ囆g(shù)本質(zhì)有所感知，并且要進(jìn)行深入提取。筆者認(rèn)為，先進(jìn)美術(shù)理論指導(dǎo)下的藝術(shù)創(chuàng)作，需注意以下方法的運(yùn)用。

1.民間創(chuàng)作法

中國(guó)是一個(gè)多民族融合的國(guó)家，五十六個(gè)民族，每一個(gè)民族都有著自身的文化特色與歷史發(fā)展，在美術(shù)史理論當(dāng)中，有著各個(gè)民族傳統(tǒng)文化的積累與融合，這也是藝術(shù)創(chuàng)作過(guò)程中能夠提取到的寶貴資源。所謂民間創(chuàng)作法，即是倡導(dǎo)藝術(shù)創(chuàng)作者從民間資源中進(jìn)行提煉，去拓展藝術(shù)創(chuàng)作的領(lǐng)域。而民間美術(shù)的審美重點(diǎn)主要凸顯出真情實(shí)感，只有在藝術(shù)創(chuàng)作當(dāng)中融入了情感，才能體現(xiàn)出其藝術(shù)價(jià)值。所以，不必過(guò)分苛求形象逼真，要用隨意性的創(chuàng)作去力求“神似”，這種民間美術(shù)的隨意性主要起源于民間藝人熟能生巧的嫻熟技藝以及以往條件簡(jiǎn)陋而最終的“弄巧成拙”，這一類所謂“即興發(fā)揮”的民間藝術(shù)創(chuàng)作，在造型上都有著鮮明的“隨意、稚拙”特色。

2.宗教觀念法

在我國(guó)漫長(zhǎng)的歷史長(zhǎng)河中，宗教是不可或缺且濃墨重彩的一筆，更是美術(shù)界用于藝術(shù)創(chuàng)作的常用題材。以宗教觀念的美術(shù)理論對(duì)藝術(shù)創(chuàng)作進(jìn)行指導(dǎo)，講究的是藝術(shù)創(chuàng)作者要對(duì)宗教觀念與文化進(jìn)行巧妙的運(yùn)用，在古典宗教思想的指導(dǎo)下，去探尋藝術(shù)作品中的內(nèi)涵與價(jià)值。古代的藝術(shù)創(chuàng)作者都帶有濃厚的個(gè)人藝術(shù)特色，很大程度上都是由于受到宗教觀念的影響。在古代，人們的人生觀與世界觀剛好與佛教當(dāng)中的“因果循環(huán)”、“三世輪回”的世界觀相契合，其對(duì)古代民間美術(shù)造型有著深遠(yuǎn)的影響[3]。民間藝術(shù)創(chuàng)作者對(duì)事物有著幾近完美地追求，這也進(jìn)一步反映了“天人合一”的思想與人們主觀情感與外界事物同形同構(gòu)之間的關(guān)系所導(dǎo)致，恰好佐證了宗教觀念與藝術(shù)創(chuàng)作之間的緊密聯(lián)系。

3.形象塑造法

從本質(zhì)上講，藝術(shù)創(chuàng)作也即是在先進(jìn)理論知識(shí)的指導(dǎo)之下，通過(guò)對(duì)專業(yè)藝術(shù)知識(shí)的靈活運(yùn)用，引導(dǎo)創(chuàng)作者完成更加獨(dú)特新穎的藝術(shù)作品。其中形象塑造法將重點(diǎn)放在藝術(shù)作品的外在形象表述上，對(duì)于藝術(shù)作品的外在形式給予直接的體現(xiàn)，讓大眾在欣賞的過(guò)程中，對(duì)其創(chuàng)造內(nèi)涵一覽便知。綜合考慮審美理論當(dāng)中的視覺效果，在確立藝術(shù)作品最終想要表達(dá)的內(nèi)在含義，最后要對(duì)視覺觀察進(jìn)行感知，從外觀創(chuàng)作就開始構(gòu)思，進(jìn)行詳細(xì)的修飾。比如在美術(shù)的繪圖創(chuàng)作中，畫家應(yīng)首先理解自己的創(chuàng)作主題，對(duì)畫面中所采用的色彩、結(jié)構(gòu)、背景進(jìn)行合理的調(diào)配，通過(guò)三要素的科學(xué)搭配去打造更具美學(xué)價(jià)值的美術(shù)作品。值得注意的是，形象塑造法并不是完全天馬行空的想象，要有現(xiàn)實(shí)的物體作為依托，才能在此基礎(chǔ)上進(jìn)行新的作品創(chuàng)作。

結(jié)語(yǔ)

綜上所述，隨著現(xiàn)代社會(huì)人們的審美水準(zhǔn)不斷提高以及審美觀念不斷轉(zhuǎn)變，對(duì)于美學(xué)藝術(shù)創(chuàng)作所提出的要求也愈發(fā)嚴(yán)格，究竟要如何創(chuàng)作出形式獨(dú)特且內(nèi)涵豐富的藝術(shù)作品，是擺在當(dāng)前眾多藝術(shù)家面前的一道難題。通過(guò)筆者的闡述可知，在先進(jìn)美術(shù)理論的指導(dǎo)下，藝術(shù)創(chuàng)作者在進(jìn)行構(gòu)思、選材與創(chuàng)作的過(guò)程中都取得了較大的改進(jìn)，今后藝術(shù)創(chuàng)作者也應(yīng)在先進(jìn)美術(shù)理論的指導(dǎo)下，合理選用民間創(chuàng)作法、宗教觀念發(fā)以及形象塑造法，去體現(xiàn)出自身創(chuàng)作中的藝術(shù)價(jià)值。

參考文獻(xiàn)

[1]劉暢.藝術(shù)創(chuàng)作中美術(shù)理論的指導(dǎo)作用[J].美術(shù)教育研究，2014，（20）：26.

[2]王太利.先進(jìn)美術(shù)理論指導(dǎo)下的藝術(shù)創(chuàng)作[J].湖北經(jīng)濟(jì)學(xué)院學(xué)報(bào)（人文社會(huì)科學(xué)版），2013，（03）：26-27.

[3]高宇琪.探索敦煌藝術(shù)對(duì)美術(shù)創(chuàng)作與理論研究的影響[J].南昌教育學(xué)院學(xué)報(bào)，2012，（10）：41-42.endprint